象祠记

〔明〕王守仁

灵博之山有象祠焉a，其下诸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因诸苗夷之请b，新其祠屋，而请记于予。

予曰：“毁之乎？其新之也？”

曰：“新之。”

“新之也，何居乎？”

曰：“斯祠之肇也c，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉d，举之而不敢废也。”

予曰：“胡然乎？有鼻之祠e，唐之人盖尝毁之f。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐而犹存于今，毁于有鼻而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之烏，而况于圣人之弟乎哉！然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎g？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是益有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉尔，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂h，不格奸。”瞽瞍亦允若i，则已化而为慈父。象犹不弟j，不可以为谐。进治于善，则不至于恶;不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣。孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免

焉k。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿命于天子，盖《周官》之制l，其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也;今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改;而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

（《阳明先生集要·文章编卷二·记》）

a 灵博之山：在今贵州黔西境内。 象祠：象的祠庙。象，人名，传说为舜的同父异母弟，与其父瞽叟多次谋害舜而未遂。舜继位后，不计前嫌，仍封象为有鼻国国君。

b 宣慰：即宣慰使，明代在少数民族地区设立此职，由当地土人世袭，掌管该地区军政事务。 安君：指安贵荣（1451—1513）。明宪宗成化二十年（1484）袭贵州宣慰使司宣慰使，执贵州宣慰使职二十余年，其间励精图治，屡建战功，政绩卓著，是一位深受百姓敬仰的官员。

c 肇：开始创建。

d 禋（yīn）祀：指祭祀。禋，古代祭天的一种礼仪。

e 有鼻：古地名，在今湖南道县北。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建立了祠庙。

f 唐之人盖尝毁之：唐代元和年间，道州刺史薛伯高曾将象祠拆毁。

g 干羽：古代的两种舞蹈，干舞和羽舞。据《尚书·大禹谟》载，舜命禹征有苗，三月未成。舜则用文德感化，于两阶“舞干羽”，表示停止战争，推行礼乐教化，于是有苗归顺。 格：来，引申为归附。

h 烝烝：淳厚的样子。 乂（yì）：善良。

i 瞽瞍：眼盲无瞳仁。这里指舜的父亲，又称瞽叟。 允：信实。 若：和顺。

j 弟：通“悌”，敬爱兄长。

k 管、蔡：周公的弟弟管叔和蔡叔。周武王死后，管叔和蔡叔叛乱，被周公率军平定。

l 《周官》：即《周礼》，记载了周代的制度。

灵博山上有象的祠庙。山下住着的许多苗民都把象当作神来祭祀。宣慰使安贵荣顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我写一篇记。

我问道：“是拆毁它呢？还是重新修整它呢？”

宣慰使说：“是重新修整它。”

我问：“重新修整它，是什么道理呢？”

宣慰使说：“这座祠庙的创建过程，大概没有人知道了。然而居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉象并诚心祭祀他的，不敢废止。”

我问：“为什么会这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就是不孝，作为弟弟就是傲慢。在唐朝就已经开始废除对象的祭祀，可是还存留到现在;象的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么会这样呢？”

我知道其中的道理了。君子喜欢某个人，便会连带到喜爱他屋上的乌鸦，更何况是对圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，而不是为了象啊！我猜想象死时，大概是在舜用德政感化了苗族之后吧？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独能传到今世。我从这件事能够看到舜的品德高尚，已经深入人心，他的恩德广泛且持久地流传着。象的品行不端，大概只是他初期的表现，又怎么知道他后来不被舜感化了呢？《尚书》不是说：“舜能用孝道使全家和谐，全家人淳厚善良，不干坏事。”舜的父亲瞽叟也确实和顺了，说明他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象仍不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。修养品德，不断上进向善，就不会走向邪恶;不走上邪路，就说明一定会向好的方面发展。看来象确实被舜感化了！孟子说：“天子派官吏治理象的封地，这样象就不能为所欲为了。”这大概就是舜深切地爱护象而且仔细地为他谋虑，用来帮助辅佐他的办法也很周全啊。不然的话，像周公那样圣明的人，他的兄弟管叔、蔡叔却还免不了身败名裂。从这里能够看到象被舜感化了，所以他能够任用贤人，安于自己的职守，把恩泽施与百姓，因此他死了以后，人们才会怀念他。诸侯下属的卿，由天子直接任命，这是《周礼》的制度，这也许是仿效舜封象的旧事吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够被感化的人。既然这样，那么唐朝人毁弃象的祠庙，是根据象的前期表现;现在这些苗民供奉象祠，是根据象的后期表现。这个道理，我准备把它告诉给世人，使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，也还是能够改正的;君子修养自己的品德，到了极点，即使遇到跟象一样凶暴的人，也是能够感化和转变他的。

舜是中国古代传说中的贤明君王，他的事迹在后世广为流传，被人们赞颂。象是舜的同父异母弟，他在父亲瞽叟的支持下，多次企图杀害舜，但都没有成功。但舜不计前嫌，继位后仍封象为有鼻国国君。在我们的记忆中，象是不仁不善的反面人物，没有人愿意纪念他，唐朝人就曾拆毁有鼻地方的象祠，可是在灵博山却仍有许多苗人在祭祀象。明正德三年（1508），贵州宣慰使安贵荣顺应苗民之请重修象祠，并请谪居贵州的王守仁作记。于是王氏写下这篇《象祠记》，发表了自己的看法。

文章结构精巧，先以王守仁和宣慰使安贵荣的对话引出作者以及大多数人的疑惑：为什么灵博山仍有许多苗人祭祀象？接着，作者以“我知之矣”引出自己的见解，解答了这个疑问。原来，象之所以被苗民祭祀，是他在舜的感化下能够弃恶扬善的缘故，进而宣扬了“人性之善，天下无不可化之人”的观点。也就是说，作者强调每个人都应该努力修身、端正品行，成为正人君子，并以德来感化他人，进而使全天下人都能够改正错误、诚心向善。这个观点符合儒家伦理道德，也是阳明心学思想的体现。

然而，需要指出的是，本文在一定程度上夸大了人的主观精神的作用，具有主观唯心主义思想，这一局限性是我们在阅读时应该注意的。

（海涛）