“镜”意象在《红楼梦》叙事中的功能性作用

孔敏

关键词：《红楼梦》 “镜”意象 叙事功能

《红楼梦》一书中所写到的“镜”，以脂砚斋重评《石头记》庚辰本前八十回作为文本进行研究，在正文中共计出现六十八次（本文依据文本为庚辰本脂砚斋重评《石头记》，后不赘述）。大部分出现于日常生活场景中，例如贾母所用眼镜，晴雯、李纨等女子所用靶镜等。多数情况下作者并无深刻寓意，只是作为日常生活中的普通用品提及。然而亦有几处“镜”意象的出现，实有深意寓之，不可不辨。

“镜”原本是日常实有之物，用来映照人像，镜外之人为实体，镜内人像为虚幻，而人去像空，本无一物，故“镜”常常被人们赋予“虚幻”“虚空”“虚无”的色彩，因此隐含“镜花水月”“万事皆空”之意。在《红楼梦》一书中，作者用“镜”意象营造出“假作真时真亦假，无为有处有还无”的意蕴，暗示出全书“虚”“幻”“空”“无”的哲学意识。

在第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉 慈姨妈爱语慰痴颦”中，作者写到贾宝玉病愈，紫鹃“打叠铺盖妆奁之类”准备回潇湘馆，宝玉对她说：“我看见你文具里头有三两面镜子，你把那面小菱花的给我留下罢。我搁在枕头傍（旁）边，睡着好照，明儿出门带着也轻巧。”紫鹃独独留下一面菱花镜与宝玉，这固然寄托了宝黛之间的深情;而宝玉放着别的不要，偏偏要一面镜子，也隐隐暗示宝黛二人之间的感情终将不过是“镜花水月”，一场虚空。正如第五回“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”中的[枉凝眉]曲文所唱：“一个是水中月，一个是镜中花。”

第五回[晚韶华]曲文中同样点到了“镜”这件事物：“镜里恩情，更那堪梦里功名……只这带珠冠、披凤袄，也抵不了无常性命……”将“镜”与“梦”相对并提，可见包括荣华富贵、功名利禄、喜怒爱恨在内，一切皆为虚幻。《红楼梦》成书之前，作者先有《风月宝鉴》之题，“鉴”，即“镜”也，而最后成书则一名《红楼梦》，以“镜”“梦”点明主旨，提醒读者。

第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”的情节则又使书中这种哲学意蕴得到了更明显的表达。宝玉被黛玉和湘云一番数落，心灰意冷，因此写了首偈子。被宝钗等人看了，便引出佛教六祖惠能的故事：五祖令弟子作偈，神秀口占一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”惠能听了则说道：“美则美矣，了则未了。”遂自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”神秀的偈子中以“明镜台”比喻人心，谓之勤加修持，以求达到“无所留住”的状态。惠能则曰“明镜亦非台”，应无所住而生其心，则是一种顿悟的境界。此处以“镜”设喻，以佛家典故表达世间“空”和“无”的本质，借此对黛玉续宝玉偈子的两句“无立足境，方是干净”做出“彻悟”的评价。

明白了“镜”意象在《红楼梦》中的意旨，再来看书中对于“镜”意象的设置和描写，可以发现其中有三处为结构全书的大关键，是解读《红楼梦》主旨思想的根本所在。

一、“虚”与“实”的对照：怡红院穿衣镜

怡红院宝玉卧室内置放了一面穿衣镜，此镜大约与人等高，可照见全身，其日用功能自然是给宝玉着衣照看使用。但这面看似寻常的镜子，却在书中多次出现，再三凸显它对于结构全书的特殊意义。余英时在《红楼梦的两个世界》一文中业已指出：“怡红院中特设大镜子，别处皆无，是章法之二，即所谓‘风月宝鉴也。”本文认为，怡红院这面穿衣镜与“风月宝鉴”的具体作用并不相同，而其哲学意蕴则是相通的。

怡红院穿衣镜在全书第十七回“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”中首次出现。贾政带着一众门客前去参观刚刚落成的大观园，才走到怡红院中，便被这面镜子迷了去路：

（贾政等）忽见迎面也进来了一群人，都与自己形相一样，——却是一架玻璃大镜相照。及转过镜去，一发见门子多了。贾珍笑道：“老爷随我来。从这门出去，便是后院，从后院出去，到（倒）比先近了。”

說着，又转了两层纱厨锦槅，果得一门出去，院中满架蔷薇、宝相。

众人行至此处，见到“迎面也进来了一群人，都与自己形相一样”，此处已暗透了真假虚实之意。走出去后便见“院中满架蔷薇、宝相”，则是参透真幻，方见大道之理。

这面穿衣镜到第二十六回中再次出现。贾芸来到怡红院，听宝玉在屋内隔着纱窗招呼他进去：

贾芸听得是宝玉的声音，连忙进入房内。抬头一看，只见金碧辉煌，文章闪灼，却看不见宝玉在那里。一回头，只见左边立着一架大穿衣镜，从镜后转出两个一般大的十五六岁的丫头来说：“请二爷里头屋里坐。”贾芸连正眼也不敢看，连忙答应了。又进一道碧纱厨，只见小小一张填漆床上，悬着大红销金撒花帐子。宝玉穿着家常衣服，靸着鞋，倚在床上拿着本书看，见他进来，将书掷下，早堆着笑立起身来。

贾芸初次进入宝玉房中，只见大穿衣镜，不见宝玉，而后发现两个十五六岁的丫头是从镜子后面转出来的，连宝玉亦在穿衣镜后的碧纱厨里。作者这样安排室内布局应不是随意为之，而是寓有深意，暗点出贾宝玉等书中一干人等，皆如镜中之像，似真实幻，故以“贾（假）”姓氏名之，可见其皆非实像，而是虚影。

被镜子困住的并不止贾政，在第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫”中，写到刘姥姥于酒后误入怡红院，同样也面对穿衣镜时迷了方向：

便心下忽然想起：“常听见说大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我的影儿在镜子里头呢罢。”说毕伸手一摸，再细一看，可不是四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间。因说：“这已经拦住，如何走出去呢？”一面说，一面只管用手摸。这镜子原是西洋机括，可以开合。不意刘姥姥乱摸之间，其力巧合，便撞开消息，掩过镜子，露出门来。

刘姥姥为此镜所迷困，便想方设法急于走出这个迷宫一样的环境，可见其为现实中人。而贾宝玉日日居住其中，不理尘俗，不愿离开，正因他不过是镜中虚像、梦中之人，所以一旦他离开怡红院，走出大观园之日，便是其幻影消失之时。

更能够表现贾宝玉身份实质的一回文字则出现在第五十六回。这一次，当宝玉看着这面日日相对的大玻璃镜时， 他并非直观地照镜子， 而是经由镜中世界进入了梦中世界， 在梦里对另一个与自己一般无二的“宝玉”进行了一番观想。A1395FB5-F2D2-45BE-95C1-A55A32943529

宝玉听说，忙说道：“我因找宝玉来到这里。原来你就是宝玉！”榻上的（宝玉）忙下来拉住：“原来你就是宝玉！这可不是梦里了。”宝玉道：“这如何是梦！真而又真了。”一语未了，只见人来说：“老爷叫宝玉。”唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫：“宝玉快回来，快回来！”

袭人在旁听他梦中自唤，忙推醒他，笑问道：“宝玉在那里？”此时宝玉虽醒，神意尚忽，因向门外指说：“才出去了。”袭人笑道：“那是你梦迷了。你揉眼细瞧，是镜子里照的你影儿。”宝玉向前瞧了一瞧，原是那嵌的大镜对面相照，自己也笑了。

贾宝玉梦中所见到的“宝玉”自然就是他们经常提到的甄宝玉。关于甄宝玉、贾宝玉的人物设置，历来众说纷纭。或认为贾（假）宝玉是甄（真）宝玉的影子;或认为甄宝玉是贾宝玉的反衬。而脂砚斋在第二回冷子兴演说荣国府，谈及甄宝玉时批道：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影。”写贾宝玉却是为甄宝玉传影，可见贾宝玉正如前文所分析的那样，乃是甄宝玉的镜像人物。在此段文字中，贾宝玉梦见甄宝玉说自己“空有皮囊，真性不知那去了”，正点明了贾宝玉的本性。与甄宝玉的真实存在不同，贾宝玉本是神瑛侍者携带顽石投胎人世，因此他在世间不过是一场历练，终究只留虚空。

甄宝玉与贾宝玉，从书中的描写来看，似乎是两个完全相同的个体，而二者一虚一实，正如镜子内外的虚像与实体，虽则看似一般无二，但镜像的虚幻本质是显而易见的。《红楼梦》原是以色写空、以醒写梦、以虚笔写实事，故全书写贾宝玉为甄宝玉传影之意甚明。

二、“色”与“空”的映照：“风月宝鉴”

“ 风月宝鉴”应是全书中最为奇异的一面“镜”。“鉴”者，镜也。书中不称“风月宝镜”而称“风月宝鉴”，是取其鉴戒之意。甲戌本凡例云：

是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛……

可知《红楼梦》原有《风月宝鉴》这一名称， “风月宝鉴”一节故事在《红楼梦》诸情节中定型较早，最可体现曹雪芹的早期创作意图。这一情节出现于《红楼梦》第十二回“王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴”：

道士叹道：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从搭连（褡裢）中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以代（带）他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯（扬）长而去，众人苦留不住。贾瑞收了镜子，想道：“这道士到（倒）有意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”来向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！我到（倒）再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。

“风月宝鉴”分正反两面，正面为美人，反面则是骷髅。这个设定看似荒唐无稽，但深思之，则不难发现，这面镜子的正反两面恰恰分别隐喻了“色”与“空”的哲学意蕴。曹雪芹在《红楼梦》成书前，先有《风月宝鉴》一书，应是以贾瑞数回情节及尤二姐尤三姐事为主要内容。其以“风月宝鉴”为题，用意甚明：它正是以“镜”之两面阐释“色”“空”，体现了佛教的世界观哲学，并以此警诫世人。

李丽莉《〈红楼梦〉“真”“假”命意的探析》一文认为：“镜子的正与反相对应的是人所看到的事物的真与假”，种种色相皆为假有，“空才是最终的真实” a。这也正是来自于佛教的观点：人们可以看到、触及的万事万物皆为“色”，而“色”本为幻相;由色生情，则情亦是虚无;唯有“空”才是世界的本质，即所谓“本来无一物”“如梦幻泡影”。詹颂给出这样的解读：“正面以美女为象征的欲望以佛家观点看来虽是假有之物，但对没有觉悟的众生恰是无法抵御的诱惑，反面的骷髅指示了世界空无的本质。”“风月宝鉴”实际上试图给贾瑞以警示，“即淫欲的后果必将丧身，但它赤裸裸的真实却让人望而生畏，不能直面”b。 而薛克翘则认为“风月鉴”是受到了佛教镜喻的启发，是“比喻之喻”，代表了“世界的虚幻、人生的缥缈”c。作者借“风月宝鉴”故事中贾瑞的情节写出人们对“空”和“无”的无知以及由此产生的恐惧以及对“色”和“有”难以解脱的迷恋与执着。几位学者的观点与本文第一部分的论点是相契合的。

三、“净”（理想）与“浊”（现实）的隔离：天仙宝镜

这可以说是全书中最巨大的一面“镜”。

余英时等学者业已指出，大观园即太虚幻境。故宝玉甫一见到大观园的正殿时便生出似曾相识之感：

只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？”众人道：“必是‘蓬莱仙境方妙。”贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像在那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。

其实他是在梦游太虚幻境时早已见过此处：

（宝玉）随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字。

宝玉在大观园正殿这里只顾细思前景，无心作题。作者也有意留下这个悬念，及至后文读者方知宝玉为此处所题何字：

石牌坊上明显“天仙宝镜”四大字，贾妃忙命换“省亲别墅”四字。

元妃一见之下，忙命人换了“省亲别墅”四字，这正是作者掩人耳目之法。但读者已得知：众人游园时为此处拟的题字是“蓬莱仙境”，宝玉为正殿牌坊拟的题名则是“天仙宝镜”，后来又有刘姥姥入大观园，见到这座牌坊倒头就拜，指认上面写的乃是“玉皇宝殿”。凡此种种名称，皆透露出它的虚幻。“天仙宝镜”也好，“玉皇宝殿”也罢，才真正点出了这处所在的本相。大观园于此处不用常见的“境”，而用了这个看上去颇为奇特的“镜”字，作者正是别有用心。“鏡”，取其虚幻之意，镜花水月，万事皆空。可知此处并非人间实境，而是宝玉的幻梦与精神投射。A1395FB5-F2D2-45BE-95C1-A55A32943529

同时，它在实质上又与“风月宝鉴”相通。风月宝鉴只可照其背面，不可看其正面;前文已说过，风月宝鉴的正面是红粉，背面为骷髅，寓意“色”与“空”。此处作者又设置一“天仙宝镜”，亦同此意。天仙宝镜，其实正是风月宝鉴在人世间的变相。镜外荣宁二府众人，只见“色”而不见“空”，是将宝镜正面照了又照，最终沦落迷津之中，导致自身的毁灭，能够看破“色”而参悟“空”者，唯宝玉一人。

“天仙宝镜”作为宝玉的精神家园，让他得以寄情其中，继续与女孩子们一起厮混，从而逃避现实社会的种种痛苦与残酷。他不愿意介入外部的现实世界，甚至厌恶别人在他面前提及。第三十二回文中写到贾政派人来叫宝玉出去会贾雨村：

宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在。袭人忙去拿衣服。宝玉一面蹬着靴子，一面抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”史湘云一边摇着扇子，笑道：“自然你能会宾接客，老爷才叫你出去呢。”宝玉道：“那里是老爷，都是他自己要请我去见的。”湘云笑道：“主雅客来勤，自然你有些警他的好处，他才只要会你。”宝玉道：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一了（个）人，并不愿意同这些人往来。”

宝玉只希望在大观园的幻境里做一辈子与世隔绝的美梦，直至最后化灰化烟，万事归空。然而大观园这方净土既然是虚幻的所在，自然无法持久，最终仍不免于横遭外部世界的强行侵入与摧毁，自第七十四回抄检大观园之后，园子里已然不复往日的宁静，而呈现出一派萧瑟悲凉的氛围。宝玉才不得不承认，“天仙宝镜”亦即“太虚幻境”，它只是一场美好的幻梦而已。最终自己还是要走出这“镜”中虚幻的世界，面对外部的现实。这一切都导致了宝玉最后的“由色入空”，“悬崖撒手”。

大观园中除了这处“天仙宝镜”之外，还有一块镜面白石，起着阻隔内与外、净与浊的作用。它在书中的描写似乎并不引人注目，却是作为“天仙宝镜”的一道屏障而特意设置的。

镜面白石出现于第十七回“大观园试才题对额荣国府归省庆元宵”：

（贾政）逶迤进入山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处……说着进入石洞来，只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥跨港，兽面衔吐。

可见镜面白石位于大观园入口的山峰上，它正是挡住园中景致，隔开大观园与荣宁二府的屏障。其内部一面是洁净美好、如梦似幻的女儿世界——大观园;而外部面对的则是污浊不堪、丑恶毕露的荣宁二府乃至整个现实社会。宝玉题字曰“曲径通幽处”，这句诗出自唐代诗人常建的《题破山寺后禅院》，原诗为：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。”可见，曲径通幽处，通往的是一个静谧美好、与世隔绝、富有诗情画意的境界，这正与宝玉理想中的女儿国相契合。与之相对的是俗世、是宝玉所厌恶、不愿面对、急于逃离的外部现实世界。

“镜”之意象在书中的作用，正如唐代传奇大家沈既济在《枕中记》中所创造出的那枚玉枕。卢生进入枕中历尽人间富贵荣华，却只是黄粱一梦：“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”从枕中世界醒来的卢生参透人生，飘然入道。同样的，宝玉在“镜”内的精神世界中一梦惊醒，也体悟到了现实的残酷与绝望。“镜”意象是现实与幻境之間的介质，也是架构起《红楼梦》一部大书的重要支点。A1395FB5-F2D2-45BE-95C1-A55A32943529