《大学衍义补》中丘濬的治军思想

崔健

丘濬（1421-1495），字仲深，琼山人，明孝宗朝文渊阁大学士，官至礼部尚书。历任代宗、英宗、宪宗、孝宗四朝，被史学界誉为“有明一代文臣之宗”，是明代中前期颇具影响力的人物。《大学衍义补》作为其治国思想的集大成之作，其涉猎内容非常广泛，是明代中前期经济、政治、文化、教育、司法、军事等领域的重要参考资料，明孝宗评价此书：“考证精详，论说赅博，有补于法政。”并命礼部刊行，将其收藏宫中。以往学者对此书的研究，主要侧重于其经济、政治以及教育等领域，而对书中治军思想提及相对较少。文中所述整顿军伍、军队训练和选将驭将等一系列主张，同时指出了当时明朝军事和国防方面的弊端，具有实用性和预见性。

丘濬虽为一介文官，从未带兵打仗，但对治军方面的确颇有一番自己独到的见解，他以儒家正统思想为指导分析军事问题，对明代一些军事问题的看法，也极为深刻。关于整顿军伍，他重视储备兵源，极力推崇西周时期的兵农合一制度，并指出了明代卫所制下出现的军备废弛的问题。关于军队训练，丘濬主张文武并用，训练从严，重视对弓弩的使用。关于选将驭将，他提出选将要多方面进行考察，做足储备，重视对将官的培养。反对用世将、私将，驭将从严等。

整顿军伍

丘濬本人十分重视对兵源的储备，他认为：“安不忘危，天下不可一日无兵备，宁备而无用，不可欲用而无人，此社稷之大戒也。”丘濬以为，造成当时军备废弛的主要原因，是因为明代卫所制度本身存在问题，他说：太宗文皇帝定都北京已经有六十余年了，百姓承平日久，不知国家有兵，士兵常年没有战事，战斗力也严重下降。以往一卫大约有五千六百名甲兵，然而如今甲兵数量仅仅为之前的一半，严重的甚至仅为此前的二至三成，虽然朝廷意识到了问题的严重，时常加以整饬，然而依然无法恢复到明朝刚刚建立时期的水平。由此，丘濬忧心地感慨道：“窃恐自兹今后日甚一日，失今不图，恐后愈难于今矣。”

丘濬十分认同西周时期兵农合一的制度，也就是后来的府兵制，即“五家为比，五比为闾，四闾为旅，五旅为党，五党为州，五州为乡之制”，并盛赞其为“万世无弊之军政也”。丘濬哀叹兵农合一之制在东周之后被逐渐废除，并认为唐朝的府兵制是和此制颇为相似的，但施行了百余年后，却于唐玄宗时期被废除，虽然宰相李泌后来试图恢复此项制度，但终究无疾而终，丘濬认为十分可惜。丘濬又提道：“呜呼，太宗远矣，而后代不能守，唐遂因以衰而至于亡，后之世主其于祖宗之法固不可轻改，而于兵尤当加慎重焉。”丘濬以为府兵制的废除是导致唐朝由盛转衰乃至灭亡的主要原因，由此也体现了他对兵农合一制度的高度认同。

丘濬之所以如此认同兵农合一制度，是因为其具有极强的稳定性，他指出：大抵人有了恒产也会有恒心，做事就会有所顾忌，而不会肆意妄为，因为有恒产的累系，所以人们轻易不会抛弃它。兵农合一制度能够保证兵源的充足，还能促进生产发展，节省朝廷用度。丘濬提出，遇到战事时起用他们充当士兵对外征战，需要训练时则让他们迅速出田垄进行集结，若地方有盗贼猖獗，则令他们进行集中捕盗，遇农闲时则令他们出纳贡赋。总的来说，就是国家有事时则征调他们，无事时则让他们交纳贡赋。这样“每正卒以外皆有余丁，以为之副贰，随阙而随补。军伍无有空也，多用则多起，分数无不足也”。兵农合一制度能够有效防止将领拥兵自重，从根源杜绝祸乱。丘濬提出，历史所说的府兵制度，大体就是在朝廷没有战事的情况时，让农民于田地进行耕作，让番上的人守卫京师，若遇到战事，则命令将领率兵出战，战事结束后则令士兵回到田垄继续耕作，将帅则令其归朝。丘濬认为这样就可以做到“士不赋闲而将帅无握兵之重，所以防微杜渐、绝祸乱之源也”。

丘濬这种具有复古倾向的想法也并非流于空谈，而是有一套十分详尽的实施方案的。丘濬提出在京师附近的地区实施兵农合一之策。即在京师周边的各州、府、县以及里社的基础上，进行整治军队，从而达到扩充兵源，强化军力的效果。丘濬认为，如今京师附近的八府之中，其中保定、顺天、永平、真定、河间五府与京师的联系最为密切，若对其所辖州县广为招募壮丁，至少能纠集四五十万之众。他提出，若能获此劲旅，“则国势自尊、国威自壮，视彼列屯坐食之众、游手饲养之徒盖有间矣”。丘濬提出要采取军户制度。即主张除纳粮、养马之外，免除百姓的其他赋税徭役。他提道，每县因其原设里社制度作为队伍，一律以其财产来划定，乡里人丁数有不足的，移少就多，使其齐整且有定数，每一里百户分成两队，每队五十人，设立两个总甲，每队又细分为五个小甲，每甲十人，视为军卫小旗，又集合十队为一都甲，隶属于其所在州，州县又隶属于府衙，每十年轮一次，里甲制度仍然要继续沿袭。还提出：“凡民杂役如走卒、柴夫等类，科派如岁办、和买等类，一切蠲除之，岁惟养焉、纳粮二事，他徭役皆无焉。”

丘濬对自己提出的以兵农合一为基础的军伍之制有极强的信心，他直言道，若朝廷能实施此制，不仅可以补足兵源，还能节省朝廷开支，“内可以壮中国之势、外可以慑外夷之心，立法既定，行之久而成俗，随时制宜、补偏起废，又有待于他日之良臣贤辅焉。”丘濬大致生活在明代中前期，那时他就已经察觉到了朝廷军备废弛、军伍不足的端倪，不得不说他的主张和建议还是颇有远见的。

军队训练

丘濬对军事训练颇为看重，他以为，国家的安危全靠军队来维持，太平之時更应注重对士兵严加训练，这样才能使军队战时能打胜仗，从而确保国家的长治久安。他指出，戎事是朝廷的第一要务，马虎不得，它上关乎国家安危荣辱，下关乎黎民百姓的生死存亡，所以应当在国家太平之时注重加强军队训练，学习战法、阵法，只有这样，在遇到战事时，才能做到“将可以全胜，卒可以全生，而国亦由之以全安焉”。

丘濬认为，武技固然重要，但文教同样不容忽视，只有让军民都懂得忠君爱国、孝悌忠信，他们才能在作战之时坚定信念，同仇敌忾，无往不胜。他提出，圣人教化民众，一定先进行文教，然后才教武技，一定先使百姓懂得尊君亲上，再使他们披坚执锐，由此才能“心专于内而坚、气奋乎外而果，有不战，战则无敌矣。”可见丘濬将儒家的思想理念融汇到了他治军的思想中，体现出了他对儒学极深的造诣，对后世的治军同样也有很大的参考价值。

关于军队“武技”训练方面，丘濬十分强调对弓箭的使用，他说：“自古以弓弩为中国之长技，古之名将所以守边御敌者，常常以是取胜，载之史书可考也。”丘濬认为，弓弩作为一种远程武器，它的杀伤效果要高于刀剑这种短兵器，非常适合中原士兵使用，所以要重视对弓弩的使用，并将其作为首要的军事武器。他还建议每位士兵在持有刀枪的同时也要配备弓箭，并拿出专门的时间精练射箭，以士兵射箭的结果来决定赏罚，这样“必全军皆善射之人，则可以无敌于天下矣”。同时他还提出，对于那些犯有过失、差役较重的士兵，可以用射箭能否射中来决定处罚，若射中的较多，则可以免除处罚，以此来激励士兵练习射箭。丘濬认为这样可使士兵“皆精于射，而中原之兵可无敌于天下矣。”丘濬对弓箭的重视，由此可见一斑。

丘濬认为，兵者凶器也，军事演练不可以以攻击他人为试验。他将军事操练比喻为野外行猎，用走兽来检验军事练习的成效。他强调，要让士兵的眼睛能辨识旌旗，耳朵能听懂号令，并使士兵能进能退，可疾可缓，听到鼓声知道进军，听到鸣金知道收兵，若将士能把在野外行猎过程中获得的技能运用到实战中，则可以获得意想不到的战果。此外，野外行猎的每一个环节，都高度还原真实的战争场面。只有平时做好这种实际演练，士兵临阵才不会慌乱，从而克敌制胜。丘濬还以为，“古者因蒐狩以习武事，非徒以习战，以行礼也，非徒以尚武力，以表仁义也。”即此种军事演练在训练士兵的同时，也能彰显出一国之礼仪。

丘濬强调，治军旅定要从难从严，讲求实效。平素练兵之时，士兵应身着铠甲，手持重器，而不应穿轻便的衣服，不然临阵之时，若突然身披重甲，手持重兵器，士兵就会极为不适应，兵锋必然会受挫。“此亦操兵者之所当知。”丘濬还强调了军礼的重要性，他认为军礼应形成定制，用以提振军队士气。他说：“请下礼官考究《周礼》及汉、唐、宋之遗制，本《开元礼》仪注而增损之，以为一代讲武之礼，每岁冬月一行焉，以复古礼，以讲武事，以作士气，以备一代之制。”

选将驭将

丘濬很是重视对将领的筛选与储备。他提出：“天下安，注意相;天下危，注意将。”然而天下安定的时候并不长，有时一件事的处置不当，一个人无意的过失，就有可能会让安转而危。丘濬还认为，作为人君，应当居安思危，要时常考虑是否有在国家危难之时能折冲千里、平息祸乱的将领。由于这样的杰出将才十分难得，人君应该“汲汲以求之，切切以思之，孜孜以访之，试以繁难，宽其拘束，养其声望，储之以备，一旦仓卒用之”。并将其作为当今国家的头等大事来看待，以防国家危难之时，出现无将可用的尴尬局面。又说：人的才能或文或武，文人常有，可随取随用，但武将则不常有，需要人君“多方以求之，诸路以来之，积之于无用之地，以俟夫一时之需，然后儆急不至于乏人用也”。

选将要多方选拔，做足储备。选拔将领不但要在将官当中选，也要在文官中进行选拔，并将其确立为定制并长期实行。丘濬以为，在军伍之中选拔将领，要采用逐级选拔的方法，并结合其才能和战功进行综合考量，优中选优，这样可以达到事半功倍的效果。而在文官中选拔将领，丘濬则建议采用激励的措施，他说，凡是參加武将选拔的文官，对其优先录用，并官升三级，若不如此，则不会有人来应选，“何则？文吏少而重，武职多而轻故也。”丘濬提出：“开武举以试将才，亦犹设文科以取儒士也。”即开设武举考试，唯才是用，并通过文章及其言谈来评断其品性的优劣。又提出，任用将领要平等对待，一视同仁。要“不以远而遗，不以贱而弃，不以仇而疏，不以罪而废”。要注重对将帅的培养，他提出，要设立专门的将官学校，教授其军事技能，让他们认真研习各兵家的兵法战策，讲授历朝历代用兵成败的经典战例，学制定为三年，并定期举行考试，不合格者可以第二年重新再考。

丘濬极力反对任用世将。他认为，如果朝廷选用将领不看其才能而只看其家世背景的话，于国防安全十分不利。即使侥幸无事，那也是后患无穷，徒以备员。一旦遭遇变故，这种无能的世将是绝对不足以担当大任的，人君若重用世将，就是对祖业的大不敬。丘濬此话可以说真实地反映了明代武官世袭的弊端。同时，丘濬还强调选将命将是国家大事，绝非儿戏，切忌任人唯亲。一定要细致的筛选那些老成持重、可担当大事的将领，而不能不加考察就轻易任用将帅。

关于将帅的标准，丘濬以为，首先要以德义为根本。他说：“为将者徒知战陈而不知德义，则其所谓武者非圣人之武也。”作为一名将帅，平时定要多学习诗书礼乐，还要重仁重义，这样才能统领三军，驰骋疆场。丘濬提出：“为将之道不过乎智勇二者而已，勇以决其行，智以运其用。”为将者在临战阵之时，当然要奋勇当先，冲锋在前，但也不能一味地刚勇，情势不利之时，也要审时度势，适当向敌方示弱，这并不是懦夫的表现，而是为了保存实力以利再战。这就要求将领要智勇双全，通达古今，“识义理、知机变，一旦临事料敌、出奇应变，举诸此而措之耳”。

君主驾驭将领一要诚，二要严。他说：“人君之与将臣，待之不可不诚，驭之不可不严，太祖盖得之矣。”丘濬总结道：人君任用将领应“隆之以恩，厚之以诚，富之以财，小其名而崇其势，略其细而求其大，久其官而责其成。夫宠之以非常之恩则其感深，待之以至心则其志固，富之以非常之惠则其养士可以得死力，用间足以得敌情，以至小其名而不挠权，则位卑者有建功之心，而勇智者方可骋，略其过则才能奋，久其任则体事熟，自古用将之方，不易于是”。

丘濬以儒家思想为指导，结合明代中叶军备废弛的客观现实，提出了一套具有浓厚儒家色彩的治军理论和方略。他的一系列主张都是针对当时明朝军事和国防方面的弊端，如提出朝廷要重视海防建设，加强对河套地区和蓟辽地区的边防，后来的历史走向也印证了他的深谋远虑。可以说他的很多主张都有高度的预见性和实用性，即使对当代军事也同样有着重要的现实意义和借鉴意义，这对于一位从未经历过战阵、从未担任过军职的文官来说，是十分难能可贵的，体现了丘濬作为一位大儒所具备的广博的学识和开阔的视野。但不得不说，他的一些理论也确实存在一定的不妥之处，如过于重视礼义而轻视战略战术;推崇上古制度而忽视历史发展大势。因此，对于丘濬的治军思想，要吸收其精华部分，而对其不当之处，也要进行适当的扬弃。

作者单位：齐齐哈尔大学 文学与历史文化学院