中日女神信仰中的何仙姑与辩才天比较

程燕涵

内容摘要：中国八仙和日本七福神是中日两国人民认为可以带来福德的神仙团体。何仙姑与辩才天是团体中的唯一女性，她们能够跻身于八仙和七福神之列，必然有其独特的魅力。文章对她们的异同进行比较，认为何仙姑进入八仙是道教的影响，而辩才天被选为七福神，则主要受日本的神佛习合的影响。

关键词：何仙姑 辩才天 佛教 道教

日本七福神在形成、融合以及确定的过程中一定程度上受到了我国民俗文化、道教的影响。如吴绍斌和孙海英认为日本七福神的起源不管是模仿了八仙的模式，还是竹林七贤的模式，都与中国道教有着密切的关系。王静波认为七福神与八仙的关联有待进一步发掘，从群体形象，人员组成，诸神出身等方面，都能从七福神中看到八仙的影子。葛亦鸣认为两个团体既有相似之处，又因两国国情不一致而有各具本国的特色。以往的研究都是整体地比较两个神仙团体，而个体神格的研究并不多。笔者认为，何仙姑与辩才天共同作为绿叶中的红花，二者之间或多或少存在着一些关联。以下，本文从身份阶级、主流宗教思想、惠民功德三个方面来阐述不同之处，再从阴阳调和理论的推动、博采众长的特质二个方面阐述其相同之处。

一.身份阶级相差悬殊

虽然何仙姑和辩才天是各自神仙团队中的唯一女神，但身份阶级却相差甚远。我国的八仙均是历史上确实存在的人物演变而来。据《东轩笔记》记载，何仙姑经异人点化后成仙。[1]何仙姑一开始是以巫女的身份出现，这在《全唐诗外编》里有相关记录。[2]到了宋朝，许多文人笔记中仍延续其巫女形象，她与士大夫交涉较多，为他们答疑解惑，最有名的便是“谢仙火事件”[3]。但到了元明时期，其身份有所变化。郑朝琳在分析何仙姑及演变意义时写道：“到了元明时期，何仙姑的事迹有了较大的发展，她也显现出更多的民间妇女的特征。元明时期的许多地方都出现了何仙姑的传说故事。何仙姑渐渐地由一位具有灵异色彩的女巫师向心地善良的民间女仙转化。”[4]可知由于商品经济的发展，市民阶层的兴起，出身普通家庭，美丽善良的何仙姑通过自己的努力得道成仙。这与市民希望通过自身的努力而获得成功的人本意识相契合，她的身份最终确定为平民。

与由本土神仙构成的八仙不同，日本的七福神中仅有惠比寿为本土神，其余六位均为外来神。寿老人和福禄寿来自中国道教，布袋和尚来自中国佛教;大黑天、毗沙门天、辩才天则来自印度佛教。辩才天，梵语名sarasvati，音译萨罗斯瓦底。sarasvati原是一條古印度河流，在印度神话里它被神格化为一名女河神，能除污秽，予人以财富和勇气。传入日本后她被尊为河神，仍然保持着水的特质。《金光明经》里的辩才天作为该经的守护神登场，“尔时大辩天白佛言：‘世尊！是说法者我当益其乐说辩才，令其所说，庄严次第，善得大智。”[5]辩才天对佛说，那些宣传《金光明经》的法师，她会使其口才精进，且得到大智慧。这也是她被尊为智慧和雄辩女神的由来。除此之外她是创世祖梵天的妃子，也是有名的战神，骁勇善战，曾与破坏之神阿修罗作战。至今日本还流传着，因海边恶龙作怪，民不聊生，辩才天以作为恶龙的妻子为筹码使恶龙停止破坏，成为该地区的守护神，最后该地恢复太平的故事，如此其战神形象也得到了延续。

由此可知，何仙姑与辩才天身份悬殊，一位是受过民间疾苦通过自身努力而得道成仙的普通女子，另一位是作为创世祖的妃子与河神，高高在上，一直受到人们的供奉。

二.主流宗教思想差异

在全真教大力宣教之下八仙应运而生，因而八仙与道教有着密切的联系，何仙姑也不例外。对此，尹容《论八仙中的何仙姑》写道：“但是到了明代以后，永州说的观点慢慢减少，而广州增城说则为大部分人接受……这大概与明代小说《东游记》等以及道教典籍的流传有关，但是八仙中的何仙姑却是以永州何仙姑为原型，综合其他地区的何仙姑形成的。”[6]由于永州何仙姑与吕洞宾交情颇深，张方亦支持该观点，“《东游记》在描述何仙姑身份时使用了广州何仙姑的故事，论述与吕洞宾关系时则用了永州何仙姑的故事。”[7]虽然籍贯存在差异，但最后确定为成员之一的何仙姑综合了其余仙姑的事迹，在流传中何仙姑背后的道教因素越来越浓郁。清代的阮元《广东通志》引“何仙姑记”载：“仙姑增城人，何泰女也。生唐开耀间，紫云绕室，顶有六毫（豪：头发）。四岁能举一钧（钧：30斤）。事亲孝，性静柔……”[8]紫云一词出自老子出关的典故。据汉·刘向《列仙传》：“老子西游，喜见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子”。[9]又《史记索引》记载“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮阙而老子果乘青牛而过也”。[10]紫气，指有道之人降临或祥瑞的预兆。其次魏泰的《东轩笔录》、曾慥《集仙传》等古籍中都叙述了她遇神人，食仙桃为得道成仙奠定了基础，而“紫云”“仙桃”都是道教元素。元代赵道一的《历世真仙体道通鉴续编》卷五所记录内容如下：“何仙姑广东曾城县，何泰之女也，唐天河時，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，可得轻身不死因饵之。誓不嫁，常往来于山顶，……”[11]此处的云母，值得深入探究。据《神农本草经疏》里记载：“云母，石性镇坠，能使火下，火下则水上，是既济之象也。故安五脏，益子精，明目，久服轻身延年”。[12]可知云母是一味中草药，而中医同道家密不可分。姜春华认为道家是中医主导思想，因为中医之学术有许多来自道家，唐朝王冰加注《黄帝内经》的时，便引用了很多道家仙经之语。由此，何仙姑食云母为道教使然。[13]

佛教是孕育辩才天女的土壤，她在传入日本后，最初仍然保持着其宗教的纯粹性，但时过境迁，随着日本的宗教风向变化，其背后的主流思想也发生改变，不仅限于佛教，与神道教的关系也变得密切。日本作为受宗教影响较大的国家之一，在不同历史阶段，所推崇的宗教也有所差异，其中宗教的融合是其特色之一。末木文美士在《日本宗教史》中写到：“在与佛教不断交涉的过程中，神灵信仰的独自性也慢慢苏醒，终于开始形成适应日本的宗教形态，这便是中世纪神道教”[14]可知佛教为主流思想，神灵信仰依附在其之下，但在慢慢地朝与日本的宗教相适应方向发生改变。进入中世后开始了探索神佛理论，走向神佛合之路。辩才天便在此背景下开始与日本本土神进行融合，据《辩才天的性格和嬗变-从宿神的观点出发》所述，宇贺神为伊奘冉尊所出，是掌管以稻谷为首的五谷和树木的培育的丰收之神，传说一户人家将他供奉在家而变的富裕，但因某天女主人午睡时，宇贺神盘踞在她身上，男主人拔刀将其赶走，家里恢复往日的一贫如洗，其被尊为福神便由此而来。因宇贺神的特质与辩才天相似，佛教使二者融合，诞生了宇贺辩才天（八臂辩才天头上盘踞着蛇身老翁）[15]。

与何仙姑不同，辩才天背后是神佛的交融而不是单一的宗教，这也是辩才天能够在日本常青的重要原因之一。

三.予民恩惠的职能有无

范子安在《陈季卿误上竹叶舟》对何仙姑的描述为：“一个貌聘婷笊篱手把”[16]。可以看出貌美和手持笊篱是她的特征，并未涉及功德。作为民间仙女的何仙姑被选入八仙，有众多因素，总结如下：第一，使八仙“贫富贵贱、男女老少”这一广泛代表性得到强化。第二，她与吕洞宾故事是其进入八仙的重要条件。八仙因戏剧深入人心，二人的暧昧关系引人遐想吸引更多受众群。第三，宋元明时期这种妇女解放的意识觉醒。第四，八仙中的笊篱，是何仙姑能够进入八仙的契机。由上可知并非何仙姑有惠民的功德而被选入，更没有特殊的群体以其为守护神来祈求庇佑。

而与此相对的是，辩才天能够成为七福神之一，是因人们认为她能够使自己所求灵验。且有特定的群体尊她为守护神。“《普通倡导集》着重刻画了辩才天可促进艺能进步和招徕财富两个功德，还特意描写了辩才天所执琵琶有祝千秋万岁之意，这也是琵琶法师选定她为守护神的重要原因之一。”[17]携带三味缐到处游历的盲女也受到了影响，供养的守护神中也有辩才天的一席之位。发展到现在，辩才天信仰不仅在琵琶艺人之间流行，在以乐器为职业的群体中也颇受欢迎。辩才天等同于妙音天的观念亦是其影响扩大的重要因素，室町时代经学者考证演奏乐器时，如琵琶、笙、鼓时都会挂妙音天的画像。以上是在生活层面上符合民众的需求，其实在生命层面上辩才天也有对应的功德、如琉球的一些古籍中还载有，尊辩才天为航海神，航海前或遭船难时会举行祭祀，以祈求平安归来，进行祭祀的场所之一便有辩才天堂。此外人们供奉她以求获得智慧、雄辩、丰收等都是其予民恩惠的体现。

以上可知，在惠民功德上，何仙姑与辩才天存在很大的不同。

四.集各家之长成一家之兴

数百年间，八仙人物经过无数次加工提炼，想象与传播，逐渐演变成了最受民间欢迎的神仙群体。明朝吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸记》确定现如今众所周知的八仙。其实何仙姑一开始并未被列入八仙，徐神翁、张四郎等曾替代她活跃在舞台上。历史上关于她的事迹，众说纷纭，后来戏曲创作者不断将不同传说融合在一起最终形成了現在的何仙姑。如吕洞宾度何仙姑并收她为弟子的故事广为流传，事实上，吕洞宾在自传里曾提到有个名为赵仙姑的弟子，但由于何仙姑风头更甚，赵仙姑被淡忘。所以何仙姑也不是最开始的模样，她博采众长，最后在八仙中站稳了脚跟。

关于辩才天的形象通过前述，能感受到她善于汲取其他神灵的长处为己所用。以下根据久慈力《七福神信仰的惊天秘密》对辩才天的印象进行一个总结：“辩才天原是印度教的河川之神，头戴宝冠，身着华服，怀抱琵琶的雕塑居多，也保存着八只手执剑、弓箭、宝珠等物品的雕像以及像印度女神裸体雕像。她被尊为音乐和艺能、智慧和文学、思索和欢喜、雄辩和学问、农业和丰收、恋爱和送子的神灵。因是水神且与海上丝绸之路有较深的关联，所以通常被供奉在海边或湖畔。也会写作‘辩财天，但按照印度女神本来的意思，表现才智之神的‘辩才天的书写为恰当。”[18]辩才天最开始并没有这么多的功德，在她不断地与日本的神灵甚至是佛融合过程中，最终成为了民间信仰中的“常青藤”。

二位女神均吸收了利于自己发展的因素，才得以确定自己的地位。

五.位列神仙团体之阴阳调和理论的影响

何仙姑的道教因素，在第二节已经从“紫云”“仙桃”“云母”等方面进行了总结。在此就不赘述了。道教对七福神的影响主要见福禄寿和寿老人，但其实辩才天被确定为七福神之一也有道家思想中阴阳调和理论的推动。

虽然有学者认为辩才天被确立为福神之一，是因为她与宗像三女市杵岛姬命融合。那么为何偏偏选中这位外来女神？一般认为貌美与诸多功德是促成了其位列七福神，但除此之外，与她“水”的性质也密切相关。老子所著的《道德经》第八章所载：“上善若水。水善而利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。水生性温柔，像一个柔弱无比的少女，却能以柔克刚。不管从她能和其他六位男福站在同一个高度。还是与智斗恶龙的故事都可以窥见道家的以柔克刚的智慧。水从高向低流，遵循了道法自然与自然规律，虽然作为一个舶来神她并没有像与其一同传入日本的吉祥天那样被遗忘，而是积极地与诸神融合。这正是她“水”的智慧，甘居下位，随遇而安，滋润万物而不居功自傲，清净无为而有所不为。推动辩才天成为七福神之一，道教因素往往被忽略。《道德经》第二十四章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物之所以生，是由于阴阳相合而生成的和气所致，冲气为和气，正因有了和气，才使万物得以安宁和生生不息。辩才天正是担负着这种协调阴阳的使命，加之她“水”的特质，才得以加入七福神之列。七福神成立之前，八仙的故事已经传入了日本，这也是受到了八仙的阴阳调和的启发。

因此可以推断出，何仙姑和辩才天的女性特质是道家阴阳调和不可或缺的元素，是她们位列神仙团体的优势。

何仙姑与辩才天虽然作为神仙团体中唯一女性，但因中日国情不同而各有特点。首先，何仙姑原身是一介平民、进入八仙也并非功德显著，而辩才天则一直身份尊贵，功德较广。其次，何仙姑体现道教，辩才天则体现了神佛融合。相同之处体现在美貌一致、在流传的过程中融合其他的故事或者神、最后被确定为神仙团体成员都受到阴阳调和理论的影响。

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注 释

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[14]末木文美士.日本宗教史[M].東京：岩波新書，2006.

[15]宇贺神均是人首蛇身，但首女性也有老翁形象（老翁形象较多）。山田雄司.《弁才天の性格とその変容 宿神の観点から》.筑波大学日本史談話会，1985（9）：21.

[16]徐征主编.全元曲[M].河北教育出版社，1998.

[17]琵琶法师是指边弹琵琶边讲述故事的艺人，最初以蝉丸为祖神，到了镰仓中期，在寻求守护神理论化以及抬高自身地位，开始在佛典中寻求合适的守护神，最终确定辩才天为其守护神。山田雄司.《弁才天の性格とその変容 宿神の観点から》.筑波大学日本史談話会，1985（9）：21

[18]久慈力.七福神信仰的惊人秘密[M].東京：批評社，2003：28.

（作者单位：宁波大学外国语学院）