“盛世芳华”——宝相花纹样承载的唐代女性美学

林芷含

（北京师范大学 艺术与传媒学院）

纵观纹样史的研究，关于植物纹的研究相对于动物纹研究较为薄弱，关于纹样怎样体现出社会形态、社会意识的相关涉猎更是十分匮乏，因此本文希望从唐代宝相花纹的造型形态成因入手，以小见大，透过研究宝相花发展流变的现象，来探寻唐代女性美学的审美倾向。研究宝相花纹承载的唐代女性意识有助于人们从美学和艺术史的角度理解大唐气象，并对研究中国古代女性意识有着铺垫和推动作用。

周兴陆教授曾指出：“中国古代的‘男尊女卑’观念根深蒂固，影响深重。”

然而唐代可以说是中国古代女性意识最为成熟、社会环境对女性来说最为宽松和最开放的朝代。从宫墙中“六宫粉黛无颜色”的华美姿态，到方外中女性“春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙”清幽冲远的生命境界，女性得以在历史中发声。她们中的一些可以身着男装，可以穿袒胸露臂的服装，可以将闺怨和个人情怀写进诗中，甚至光明正大地登上政治舞台。

而宝相花纹样作为体现大唐文化交融气象的典型纹样，清晰地展现了其在唐代各阶段的渐次演进与唐代各阶段社会文化休戚相关。

一、宝相花纹概述及其审美的性别倾向

“宝相”此名源自魏晋南北朝时期的《头陁寺碑文》：“金资宝相，永藉闲安，息了心火，终焉游集。”作为佛教建筑的碑文，它体现了宗教赋予宝相花之名端庄圣洁、吉祥美满、洁净可爱等寓意，融合了佛教的生死观、性别观。

宝相花纹样的主要载体是金银器、佛教建筑装饰、铜镜、织锦、唐三彩和敦煌壁画；其工艺特点为佛教艺术的褪晕设色方法；形式特点则表现为多由中心向外展开的对称式构图，“圆”“满”造型的团花结构，和富丽堂皇、层次多样的绽放形态。

而从宝相花纹样中得以窥见唐代女性意识的原因，一是在于它的载体对应于多种女性的生活用品，例如服饰、铜镜、闺房用品，男女互赠以表心意的香囊、女红等（见图1）；二是在于宝相花多子多福的寓意和传达的圣洁美好品质都或多或少与女性相关联，在一定程度上具有性别特征。

图1 云肩牡丹纹局部

二、初唐宝相花纹的形成——女性意识萌芽，唐人审美渐成型

初唐时期社会安定，经济文化发展走向了空前绝后的鼎盛时期，各类纹样吐故纳新，在东西互通的文化交融中形成了新的装饰风格，宝相花纹样有了更加世俗化、生活化的特点，逐渐被广泛应用。

初唐时期的宝相花型较为简略，纹样细碎，隋与隋以前的忍冬纹等花纹风格被传承下来，莲花、云头纹与葡萄石榴纹的融合之后也开始趋向石榴花的造型特征进行演变。时人认为石榴“千房同膜，千子如一”，剥开石榴，子露出来，便叫做“榴开百子”，因此多子多福的寓意便蕴含其中，隐含着人们生殖崇拜的封建思想。

此外，此阶段虽宝花纹的结构比较单一，但已形成主花与宾花的划分，通常以“十”字的四出结构为主，这一时期“侧卷瓣”“对勾瓣”较多，且讲究轴对称之美，通常呈简洁的二方连续。

从成因上看，首先，李唐皇室起源于西北鲜卑，受胡族文化的影响，对女性非常尊重，而在婚恋等方面的观念，也继承了胡夷的自由之风。因此唐代前期女性的思想的同时受到了西域、北方游牧民族粗犷开放风尚的影响，宝相花纹也随之呈现了胡汉交融的特点。其次，初唐的帝王对待女性的态度更加开明。唐太宗李世民为维护国家的长远发展，处处以“隋亡”为鉴，用平等友好的态度对待少数民族，对待长期以来处于卑微地位的女性，也表现出一定意义上的宽容和尊重。此外，在武则天短暂的称帝时期中，她作为中国历史上第一个开辟了女人当政的新时代的传奇，极大地鼓舞了女性整体对于自由和自立的追求，促进了女性意识的萌芽，也引发了广大底层女性对于华丽和鲜艳纹饰的渴望。

然而，初唐时期的女性意识尚未完全形成，审美情趣也仅是因为经济的发展和政策、文化的放松而有所转向。因此宝相花虽初具形态，但还未达到“十分圆满，神仪内莹，宝相外宣，圆光照耀”的极致繁丽、极致富贵，且载体上也较为局限，多在敦煌壁画上出现，与飞天形象的图案相结合。

三、盛唐时期宝相花纹的成熟——社会安定，“华丽”美学发展高峰

贞观后期至开元时期，河西政治稳定，丝路畅通，多种文化来此交流、碰撞，并且融合，同时统治者的文化开放政策也造就了安稳的社会环境。此阶段风气开放，思想制约相对薄弱，文化氛围也相对宽松，使得人们无论性别，都能够自由进行文化的、审美的表达，且社会对于纹样设计的审美需求也有所提升……种种因素共同促成了盛唐文化走向繁荣、走向灿烂的结果。且统治者采取了一系列管理户口、鼓励生育的措施，使人口总量达到唐朝顶峰，崇尚婚恋、生育的价值导向在纹饰上也有所呈现。

根据盛唐金银器、石窟寺、绘画、丝织品、墓志、铜镜等主要纹饰对比，盛唐时期无疑是宝相花的最成熟时期，宝相花在各类载体上都迈向成熟并逐步盛行起来，有独占鳌头之势。与初唐时期相比，盛唐的宝相花纹在构成方式、审美情趣、表现方法等方面都有着显著的差异，纹样结构繁复，但构思精巧、中心突出、层次清晰，造型严谨而又富有变化。此阶段的宝相花纹样的形态进一步结构化，开始向写实方向发展，纹样花瓣数量增多，层次也更加丰富，多呈现圆形结构或者“米”字结构，意在追求一种中心对称。此外，盛唐宝花纹中的侧卷瓣和对勾瓣不再流行，取而代之的是云曲瓣，且在配色上常用红、蓝、金黄等艳丽的颜色，具有独特的高贵奢华之美。

宝花纹的牡丹花纹样特征备受唐人青睐的原因，在于女性地位不断提升、社会开放程度不断加深的社会环境。因而盛唐时期的女性可以更加勇敢地去追求自我表达的展现，追求各方面的话语权。

盛唐时期的女性有着更加强烈的主体意识。此时期的女性拥有自己的授田，社会对女性贞洁不再严厉地束缚，女子离婚改嫁也很常见，女性有了更多的条件去创作、参禅、反抗压迫、追求爱情和个人自由，女性追求平等的思想诉求和女性婚姻意识的觉醒已在社会的各个领域中显露出来。

尤其是上层女性，她们接受文化教育、接触政事的机会增多，社会责任感也更高，例如上官婉儿、杨玉环、文成公主等巾帼女性，她们以己之力证明了女性的才能并不低于男性，树立了独立自觉意识觉醒的新形象。

而平民阶层的女性也以一种罕见的张扬姿态登上了历史舞台。在《全唐诗》中，女性诗人的创作有十二卷，占《全唐诗》的1.34%，上至女帝皇妃、氏族名媛，下至平民女子、女冠妓女，诗歌体裁多样，内容丰富。薛涛、李冶、鱼玄机等底层女性诗人也可以为后人所铭记。这种自上而下和自下而上女性意识的相互推动，使盛唐时期女性意识走向了发展的高峰。

由于盛唐时期，礼教束缚相对宽松、文化环境相对的开放，女性群体得以更加充分地自主探寻宝相花这个常见纹样的各方面审美要求，并在此过程中体现出了一定的个体自觉意识和审美自觉意识，赋予了宝相花“美满吉祥”的寓意。

基于这样的背景，人们将宝相花纹融合牡丹，将其呈现于金银器、铜镜、织锦、唐三彩等奢侈品和女红等日常用品之上广泛流传，认为其花肥色艳、形美多姿，象征着富贵华美，显示出女性张扬的个性和情感寄托。尤其是女红上的宝花纹，十分繁复艳丽，在结构和色彩上都到达了奢华绚丽的顶峰。此时宝相花纹样的普及不仅代表着宗教的世俗化，更象征着女性地位的重要性。

然而，宝相花始终蕴含着的生殖崇拜意象，体现着广大女性对于婚姻和生育的思想观念仍处于男权社会的刻板审视中，难以逃脱封建观念的桎梏。

综上所述，盛唐时期女性虽然未能打破男权社会的刻板审视，但对于什么是美的理解已经走向了自我表达，其思想观念在盛唐的社会体制下达到了开放与保守的和解；这一时期的宝相花也相应地显示出了奢华庄重、结构严谨的成熟形态。

四、中唐、晚唐时期宝相花纹的转型与衰微——动乱四起，女性美学转向肃静俭朴

中唐、晚唐时期，贵族阶层骄奢淫逸，大唐王朝由盛转衰，各种社会矛盾日趋激化，导致了祸患无穷的安史之乱。

此阶段有所作为的杰出女性记载甚少，诗词也多以感叹国家兴亡为主调，唐传奇等文学形式的主题偏向于回顾盛唐时期巾帼女性的事迹，以及描写女性的悲剧命运和自我意识觉醒间的矛盾。战乱时期的人口锐减也使盛唐时鼓吹婚恋和生育的价值导向逐渐转向为内敛禁欲，直至“存天理，灭人欲”的理学诞生，由此，贵族阶层偏好的富丽堂皇的宝相花纹样走向一段衰颓时期，社会对女性的期待的降低也间接地体现于宝相花纹饰之上。

这一时期，服饰用度等载体上的宝花纹的结构复杂程度代表着主人的阶层和身份，因而成为当时皇室、贵族的攀比之物，但因社会的动乱，人们无暇讲求纹饰的严谨，宝相花纹呈现出盛极而衰的趋势，结构趋于松散、徒有其形，不再似初唐、盛唐时那样繁复华丽、结构严谨。此时宝相花宾花的数量及其连续方式有所简化，呈现出有形无实之态，具有一定的相互模仿性和程式化倾向。纹样也不再由多种单位纹样共同组合，而是一个单独的完整的茶花或为莲花图案，造型简略、样式单一、色彩素朴，呈现出安定的肃静感。宝相花图案在服饰中的地位，也有着从主要图案转向为辅助图形的趋势。

结合历史可知，女性命运是与国家兴亡紧紧相连的，晚唐时期的女性自我意识的思潮正随着国力的衰微和文化的转向日渐埋没，其审美美学也从雍容华贵转向肃静俭朴，渐渐收敛回来。

五、结论

唐代作为盛世的社会文化环境给予唐代女性自我意识觉醒和发展的沃土，为女性提供了追求自身审美意趣的空间。而宝相花纹也在沃土中生根、在沃土中绽放、浸润到大众艺术中，并逐渐发展成熟。

在欣赏宝相花发展流变过程中表现出的不同风格的艺术美过程中，我们发现宝相花纹以其反映婚姻情爱、吉祥寓意、生命历程的主题，承载了唐代不同历史阶段女性群体的主流精神属性和心理需求。它还使我们既感受到唐代女性在社会安定富强时期的雍容华贵、开放包容、追求自由的风骨和美好期盼；又体会到唐代女性在社会动乱时期的沉静内敛，折射着不同状态下的社会对于女性审美的塑造，在历史上留下了中国女性美学的痕迹。