说说《七发》的生命训导和“以劝为刺”

贾学鸿

典丽宏侈的汉代大赋，或被认为体现了“诗之恻隐”之义，或被批评“劝百讽一”，淹没了诗的“讽谕之旨”。枚乘的《七发》就是这一文体的开山之作，通过叙写音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛、要言妙道七件事，诱导“病入膏肓”的楚太子参加娱乐活动，体验其中的愉悦。关于《七发》的立意，历来有三种不同看法，一是劝吴王不要谋反，一是谏梁王忠于汉室，三是“戒膏粱之子”。此外，还有从中医养生、心理接受、道家理念、人生智慧等角度的解读。

诸多的争议，是源于文章行文的败笔还是赋体艺术性的提升，我们姑且不论，倒是《七发》的这种模糊特色，使它成为“取之不竭”的资源，让不同时代的人从中汲取营养。今天我们读《七发》，就要拓宽视野，深入开掘，努力将古人的“难言之隐”揭示出来。

一 音乐赏鉴：陶染家国情怀

吴客谈的第一件事是音乐，这在中国古代社会是十分严肃的话题。《礼记·乐记》写道：“声音之道，与政通矣。”通过观乐，可以了解一方的风土民情、社会治理，同时，选择什么音乐，也透视着赏乐者的人格修养水平。

在吴客对音乐的叙述中，有三点需要注意：一是对琴材的夸饰;二是对琴人的拣选;三是对乐曲的描绘。

做琴的桐木，要从陕西龙门山的悬崖峭壁上选取，那里地势险峻，气势雄放，崖高水曲，人迹罕至，此地古桐最为奇异。还要选择饱经风霜雨雪且富含阴气的枯枝老干，久生古桐的音色独特，最具神性。然后用野生蚕茧的丝做琴弦，以孤孝之子的带钩做琴隐，用九子之寡母的珥饰标识琴徽，让生命的沧桑与悲凉，凝于琴身。古人认为，古琴的体制与音色均通性灵，因此才能感天地、泣鬼神，动人魂魄。

关于琴人，要派春秋时期鲁国著名的琴师师挚，于秋冬之际去崖壁上伐取桐材，再由孔子的老师师襄来弹奏圣尧时的雅乐，令最擅长琴技的俞伯牙伴琴而歌。师挚和师襄都是春秋时期的乐官，孔子曾与他们交流琴艺。《论语·泰伯》写道：“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”《史记·孔子世家》记载，师襄曾与孔子交流欣赏《文王操》的感受，都被周文王的文德所感染。而俞伯牙与钟子期之间“摔琴谢知音”的故事一直是世间佳话。这些人深谙琴艺，精通乐教，是雅正之风的典范。当然，吴客采用了虚拟夸饰之法，以古人和神木来强化音乐的神异性，暗示楚太子欣赏音乐要有选择。

至于弹奏的乐曲，训导意图就相对明显了。《畅》是美赞尧圣的古乐，有兼善天下无不通畅之义，代表儒家理想的贤君人格。相反，俞伯牙所吟之歌“麦秀蔪兮雉朝飞，向虚壑兮背槁槐，依绝区兮临回溪”，表达的是哀伤情怀。《麦秀之歌》即《诗经·黍离》所抒发的“亡国之悲”。《雉朝飞》表现的是老人对家室的渴望。相传战国时期齐国的处士牧犊子年老而无妻，见雉鸟双飞，触景生情，自叹命运多舛，遂寄情于丝桐。

由此可见，吴客是在借“天下之至悲”的音乐，传达家国情怀。身为太子、楚国未来的继承人，要立身谨慎，有责任，有抱负，要以尧为榜样，按贤明君主的标准要求自己，兼怀天下安危，心系百姓疾苦，体恤孤儿寡母的艰辛。最重要的是，要居安思危，有忧患意识，“生于忧患，死于安乐”的前车之鉴不能不防。可见，吴客表面是在讲音乐，实质是人生教育、责任教育、理想教育。

二 饮食、出行：回归生命常态

衣、食、住、行是人们日常生活的基本内容，而深居宫苑的楚太子终日“脭肥厚”“出舆入辇”，只知享受却忘了生命之本。吴客便因势利导，以天下的至味、至骏来涤荡楚太子的嗜欲之心。

针对楚太子的“腐肠”之食，吴客提出“天下之至美”的膳食方案：“犓牛之腴”“肥狗之和”，虽然仍属于肥之味，但如配上嫩竹、蒲菜、山耳等爽口的野菜，即可化解油腻;楚国苗山盛产嘉禾谷物，还有果实没有成形的菰米，这是粗粮淡饭，其性黏而易消化，与精工细调的熊掌汤、芍药酱、烤肉片、细鱼丝搭配而食，便成为美味佳肴;秋天泛黄的紫苏老叶、霜露侵蚀后依然新鲜的菜蔬，具有良好的养生功效，加上浸泡了兰花的美酒，既清口又降火;偶尔再品尝一下稀有的山珍野味、豹胎嫩肉等大补食品，仿佛“沸汤沃雪”，既刺激口味，又有良好的药用功能。

吴客不仅是美食家，还是良医。他的饮食方案确实属于天下至美之餐，浓淡组合、荤素搭配、粗细互补、滋养有度，既契合中医养生的辩证思维，表现出一定的科学性，又能满足楚太子的口腹嗜欲，同时，还纠正了太子终日营养过剩的偏颇。

“沸汤沃雪”又称“红炉点雪”，是强热与强凉的中和，可迅速改善“水亏火炽”的虚热之症。明代龚居中曾编辑一部专治虚损痨瘵症的医书，书名就叫《红炉点雪》。道家典籍《庄子》是一部专治世人“精神内热”的书。清人刘凤苞在其《南华雪心编·自序》中说道：“雪心者，谓《南华》为一卷冰雪之文，必索解于人世炎热之外，而心境始为之雪亮也。后之读是篇者，其亦可涣然冰释矣。”（方能点校《南华雪心编·自序》，中华书局，2013，9页）对于楚太子的饮食过度之症，吴客一方面以新奇之物吸引他，另一方面通过寒热调配，使其热症“涣然冰释”，得以化解。吴客配食方案奢华的背后，蕴藏着药理。

生命在于运动，为显尊贵而“出舆入辇”，肢体血脉不畅通，日久自然引起蹶瘘之疾，即腿脚麻痹瘫痪。吴客并不否认乘车的必要性，只是乘什么样的车，选择什么样的马拉车，是有讲究的。

首先要从中原北境盛产良马的钟、代之地选择上好的雄性种马，等它们长到适合驾车的年龄，用早熟之麦将它们喂肥，令它们躁动不安，跃跃欲试。此时给它们套上坚固的辔头，令其在平坦的大路上驾车奔跑，跑在前的马如鸟飞翔，跑在后的马似兽健走。再请擅长相马的伯乐来检验，哪匹马称得上千里驹，让御马能手王良、造父做车御，善跑的秦缺、善跳的楼季两位勇士做车右保驾护航。最后再下个大大的赌注，参加赛马比赛。

不用说参与驯马、驾车飞奔，即便是观看赛马，都能令人活力倍增。吴客以此感召楚太子，要改变出行方式，积极参与竞技运动。伯乐，是传说中上古时代善于相马的人。王良、造父，都是上古时代善于驯马的人。这些背景资料说明，吴客提及的人物都是异常勇武并立下汗马功劳的不朽英雄。点悟太子要以英雄为参照，训练强健的体魄。

三 游观、田猎：彰显生命价值

丰富的阅历，艰苦的磨砺，是成就大业的前提。春秋时晋公子重耳流亡十九年成为春秋五霸之一，是史上美谈。楚太子“宫居而闺处”，视野狭窄，脱离社会生活，如何承担经国大业？因此，到广阔的天地中，去感受大自然的赐予和生命的张力格外重要。游观和田猎都是实践性的活动。出游观景，可认识国家的富饶、山河的壮美;山林狩猎，能检验自己的生存能力，培养战斗激情。

吴客说：“既登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有。”这实际是从整体上览观楚国江山，希望太子走出宫闱，亲近楚国大地。然后“使博辩之士，原本山川，极命草木，比物属事，离辞连类”，也就是竞相作赋，包举宇宙，总览名物，美赞楚国的飞禽走兽、珍奇物产。这种乐，虽然靡丽、皓侈，但广博、雄阔。《汉书·艺文志·诗赋略》写道：“《传》曰：‘不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。”游观中，有对国家的体察、民生的了解，有视野的开放、兼怀天下的深情，还可以检验臣下的才华思想和智慧能力。因此，游观览胜、登高抒怀，不仅是积极生活的方式，也是家国情怀的陶冶。

吴客所述的田猎，包括三个环节，白天围猎、夜晚献祭、山泽交战庆功。“骐骥之马”“飞軨之舆”“牡骏之乘”“夏服之劲箭”“乌号之雕弓”，都是对装备的渲染。骐骥为骏马，飞軨是有窗之车，乘是四骏战车，夏服是夏后氏善射者的箭袋，乌号是黄帝用过的彤弓，都是稀世之宝，以此彰显狩猎队伍的威猛强大，同时，也体现出汉赋侈丽宏衍的行文特色。云林、兰泽、江浔，均为楚国境内的景物之名。“掩青，游清风。陶阳气，荡春心。逐狡兽，集轻禽”，描述围猎时的惬意。最后，与猎物斗智斗勇的周旋，吓得虎豹、鸷鸟、麕兔、麖鹿等野物，都“汗流沫坠，冤伏陵窘”，不敢现身。最后不损猎物一毫，却收获满车。兵家“不战而屈人之兵”的理念，悄然引出。不战而胜，是用兵的理想。

夜晚捕猎，除了渲染威仪，还强调将完好无损的猎物用于祭祀和献给君王，彰显田猎的功绩。最后的林泽之搏，不再是武力威慑，而是短兵相接了。“毅武孔猛，袒裼身薄。白刃硙硙，矛戟交错”，刻画出作战的勇武和惨烈。最后，论功行赏，宴饮庆祝，表达保家卫国、忠诚不二的赤诚。

吴客对田猎的勾画，已经超出打猎的范畴，推衍到保家卫国的战场。打猎如作战，在气势、威猛、谋略、部署上，气质相通，这也是和平年代国家保持军队战斗力的一种方式。作为楚国的子孙，未来的继承人，无德无功，何以寄身楚国？

四 广陵观涛：感悟天地至理

在吴客讲述的几件事中，“八月观涛”似乎最不关楚太子的病情。其实不然，广陵涛的涨落过程，蕴含着天地的精微之道、万物的是非之理，最能彰显“要言妙道”。

在铺染“未见涛之形”的迅猛气势之后，吴客说道：“固未能缕形其所由然也。恍兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮傥兮，浩瀇瀁兮，慌旷旷兮。”说明广陵涛产生的原因，就像天地之道。语句与《老子》二十一章“道之为物，唯恍唯忽”的表述如出一辙。“秉意乎南山，通望乎东海。虹洞兮苍天，极虑乎崖涘。流揽无穷，归神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或纷纭其流折兮，忽缪往而不来。临朱汜而远逝兮，中虚烦而益怠。莫离散而发曙兮，内存心而自持”，书写涛水发力雄放、总揽天下、气冲宇宙，恣肆之势却难控难料，惟妙惟肖地透出“不知其然而然”的宇宙哲理。

广陵涛最能激起人的好奇心和求知欲，无论“淹病滞疾”、驼背聋盲，都要前去观望。于是吴客一语道破：“发蒙解惑，不足以言也。”就是说，“不言之教”之义即在其中。接下来由于太子的追问，吴客才凭着记忆和想象，以千军万马行军为喻，描绘了广陵涛的涨落过程，虽不乏生动形象，已是“不得已而言”。“要言妙道”就蕴载于“天下怪异诡观”的万象之中。最后，真正要论“要言妙道”了，吴客只蜻蜓点水般拈出春秋战国时期的几位“有资略者”，庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何，还有孔子、老子、孟子。其中多人见于《庄子》，詹何见于《列子》。此时，楚太子终于醒悟，一句“涣乎若一听圣人辩士之言”，便“霍然病已”。

五 《七发》的“隐刺”艺术

“讽谏”是中国文学发挥政治功能、干预社会生活的重要手段。对此，清人王先谦曾有十分细致的辨析：“诗有美有刺，而刺诗各自为体：有直言以刺者，有微词以讽者，亦有全篇皆美而实刺者。美一也，时与事不伦，则知其为刺矣。”（《诗三家义集疏·序例》，中华书局，2009，2页）意思是说，诗之怨刺，有直刺，有婉讽，还有寓谏于褒的隐刺，各体的运用因诗体和语境不同而变化，当所描绘之事与现实不相符合时，便是“隐刺”了。借助这种“微言大义”的方式，下对上进行含蓄批评、委婉规劝的礼乐传统得以延续。

在《七发》的“七劝”之中，体现的就是“隐刺”笔法。对于楚太子的病，吴客最初并没有隐瞒态度，而是由病症到病因再到危害，都坦言相告，甚至有些夸大其词，以“与虎牙兽爪为戏”作比，似刀斧，如毒药，并正告太子有“大命乃倾”的危险。然而这种“直谏”，并没有引起太子的重视，只换来一句“然未至于是也”的轻描淡写，轻易就化解了吴客的“耸人听闻”之说。激活太子的精神活力，是吴客的最终目的。针对这种心理性问题，就要从心理上根治。于是，吴客话锋一转，另辟蹊径，选择了欲抑故扬、美刺合一的精神疗法，即让“博闻强识”的贤正君子相伴左右，“承间语事”，讲述生动刺激的趣事，吸引楚太子的注意，使他无暇放纵，心回正道。同时，在行文结构上，这段是对下文的提领，使文章的思想与形式巧妙融合。

自古以来，下对上进言献策，就是人世间的一大难题。《庄子·人间世》就把“颜回将之卫训导暴君”和“颜阖将担任卫太子老师”作为人生最危险的事专门探讨，研究既见成效又能自保的策略方针。相比《老子》的“不言之教”、《庄子》的“行而无迹”，枚乘《七发》“寓讽于劝”的变通之法，更符合人性心理，也更容易为当下读者理解和接受吧。

（作者单位：扬州大学文学院）