沙孟海先生《五代吴越的写经》手稿

苏州虎丘塔中发现的佛教写经七卷，龙泉崇仁寺（即金沙寺）华严塔中发现的佛教写经二卷，龙泉崇因寺（即东大寺）东塔中发现的道教写经一卷，这是现在仅存的五代吴越国的写经了。虎丘塔的建筑年代前面已谈到。嘉靖浙江通志载龙泉崇仁寺“五代时建，有华严塔”。我们发现华严塔塔砖上有“太平兴国二年”（公元977年）的纪年，即吴越钱弘俶纳土降宋的前一年。塔中写经的年代，就可据此推断了。崇因寺东西两塔，地方志未载建筑年代，据温州区市文物理管理委员会调查，东塔塔基石函盖上题刻有“熙宁丙辰正月日重修”字样（丙辰是熙宁九年，公元1076年），西塔塔基石函内银牌上有“宣和癸卯年”字样（癸卯是宣和五年，公元1123年），知两塔是北宋中期以后的建筑。但东塔发现的道教写经有“乾宁四年”（公元897年）的纪年，乃是唐末年号，也就是吴越钱氏割据初期的作品。此塔发现写经尚多，同时也有雕版印刷的经卷，因都没有纪年，我们还不能断定那一件是五代作品，所以这里都未计入。

虎丘塔佛教写经七卷，都是瓷青纸金书妙法莲华经，卷子已炭化，无法打开（图版）。

华严塔佛教写经二卷，其一是仁王护国般若波罗蜜经（图版），其二是金光明经（图版）。

崇因寺东塔道教写经一卷，是太上洞玄灵宝无量度人上品妙经（图版），卷尾有附记四行：

“乾宁四年丁巳岁十月十日，镇海军节度左押衙银青光禄大

夫检校工部尚书兼御史大夫上柱国诸葛福，奉为母

亲米氏舍净财敬造此经四十卷，本际经一部十卷，入

通玄观藏转读”。

在雕版印刷术还未发明以前，一般书籍都是用笔传抄的，名叫“写本”。其中属于经典的，不论是儒经或佛经、道经，都叫做“写经”。传世佛教写经数量最多，道教写经次之。这是因为佛经道经尽管雕版印刷已经盛行了，那些信徒们还是一直在抄写，其目的倒不是为了诵写与研究，而是当做一种“功德”来做，写好后去布施的。龙泉崇因寺东塔发现的道经，卷尾题记“敬造此经四十卷”“入通玄观藏转读”，便是一个例子。由于这种写经布施的风气广泛流行，社会上便出现了专业的抄写员，世称“经生”。他们专替别人写经，或将写好的经售给别人去布施。因此，传世佛道诸教写经有“经生写本”与“书家写本”两种，而经生写本更为常见。

敦煌石窟未发现之前，人们看得到的唐以前写经非常少。清嘉庆年间（公元1796—1820年），吴荣光刻筠清馆法帖，收入唐写佛经一种。同时钱泳也曾集刻晋唐小楷，收入唐写佛经八种，他搜求苏浙皖各家藏品，积有此数，在当时已很不易。敦煌莫高窟的发现，在清光绪26年（公元1900年），再经过七、八年，英、法帝国主义分子先后到敦煌盗宝几次，被盗运去的大量珍贵文物中，有各种经卷两万余件之多。除一小部分是刻本外，绝大部分是写本，内容也以佛经为最多数，儒经道经及其他书籍都有。缮写的年代，从北魏到北宋各时期都有。这批敦煌写经也有散出到各处的，我们时有见到，不似吴荣光钱泳时代那样困难了。不过，南方的写经因为没有如敦煌那样大宗保藏的处所，所以流传下来的还是极少。我们从文献记载上了解六朝以来南方佛教之盛，并不比北方差，便可推想到南方人的写经一定也不在少数。

由手写经卷进一步而为雕版印刷的经卷，流通的效力一下子提高到几百倍乃至几千倍，这是文化事业上的一个大进步。关于雕版印刷，前面已有专节谈过。另外还有不是为了印刷流通，而是为了表示虔诚寿之金石的，我们看到五代吴越作品当中有下面两种刻经，可说是写经的另一种进步形式（经幢也是此类性质，但它用建筑形式出现，所以在建筑一节谈到它。）

1.雷峰塔华严经石刻 钱弘俶建黄妃塔记（雷峰塔原名黄妃塔，此刻在华严经后面，但原石未见）说，“塔成之日，又铸华严诸经，围绕八面”。两浙金石志著录残石一块，经文二列，共三十五行，据说出于塔下土中，可知是雷峰塔未倒前部分石刻破碎堕落入土者。辛亥革命前，曼殊和尚也得到一小块送给邓实，只有二十八个字，邓实编入神州国光集中。1924年雷峰塔倒时，塔内八面石刻一齐崩落，大小石块很多，反动政府不知历史文物的重要性，任人拿散，现在浙江博物馆保存的只有大小十几块。最大的一块（图版）高88公分，宽57.5公分，存经文三列，上列存18行，中列存22行，下列存20行，端楷学欧阳询极工整，列间隔以花卉栏界，图案也很细致。

2.西湖锡刻经咒 1957年疏浚西湖出土锡刻经咒一块（图版），高27.7公分，宽16.5公分，两面刻阳文经咒连题名各七行，一面是“不空绢索毗庐遮那佛大灌顶光真言”，另一面是“大圆满陀罗尼神咒秽迹真言”，都是密宗的咒语。字体学欧阳通，峻美挺拔，是好手所写。末行题“丙午年八月八日募缘置”，无年号。原文“玄”字“顼”字都未避宋讳，所以不是宋代作品；“丙午”不写作“景午”，所以也不是唐代作品；元明时代字体就不是这样。因此，我们认为这是后晋开运三年（公元946年）丙午岁的作品。募缘刻造的是顼承恽、王彦珵等八人，后面空隙加刻三人，笔迹不同，显然是后来加入的。这种刻经不知道用在何处？文字上并无投入水中的话，可能原来是用在别处后来误入水中的。

以上各物雷峰塔华严经石刻是吴越王铸弘俶所主办，龙泉崇因寺东塔的道经是吴越大官僚诸葛福所布施，苏州虎丘塔经卷虽无施主姓名，但每卷经袱多有男女施主姓名（图版），西湖锡刻经咒也有募缘人姓名。这些都只是出钱的人，真正写经、刻经、织绢的劳动人民的姓名都被埋没了，没有一个留传下来（前述经幢和造像留有造主姓名，也都是出钱人，不是真正的造作者）。封建剥削社会一直就是这样的不公平。

佛道诸教，从来就被封建统治阶级所利用，作为麻醉人民巩固统治的工具。五代吴越地区信奉宗教，深入民间，比较六朝唐代更有所发展。上述种种都是具体的资料。