从万寿宫看明清江西人在贵州的经济活动——以开州、独山为中心

祝 悦

（暨南大学 历史地理研究中心，广东 广州 510632）

明清时期，各地开始涌现修建会馆的风潮，江西会馆在江西移民迁徙的背景下在中南部地区广泛出现。明清两代江西生齿日繁，有着巨大的人口向外推力，严苛的生存条件迫使人口外流，寻找出路。明代王士性对此记载为， “江、浙、闽三处，人稠地狭，总之不足以当中原之一省，故身不有技则口不糊，足不出外则技不售。惟江右尤甚，而其士商工贾，谈天悬河，又人人辨足以济之。又其出也，能不事子母本，徒张空拳以笼百务，虚往实归，如堪舆、星相、医卜、轮奥、梓匠之类，非有盐商、木客、筐丝、聚宝之业也。故作客莫如江右”［1］。贵州作为人口密度最小的地区之一，南方的人口洼地，天然具有吸引外来人口的条件。江西人则是贵州客民中最庞大的一个群体，其或移民，或经商，来到贵州参与开发和经济建设。

江西会馆一般并不会直接冠以会馆之名，而是假借祠、庙名号，主要称作万寿宫、许真君庙、旌阳祠等名，而行会馆之实。万寿宫本是江西民间祀奉先哲许逊的祠庙，唐宋以来成为净明道派的载体，后随着江西人的迁移在各地建立起来，并成为一种集科考、商业、移民为一体的同乡组织活动。可以说，省外的万寿宫基本是由江西人兴建的，在西南各省尤是如此，万寿宫基本可以等同于江西人的会馆。

另外，万寿宫只是个统称概念。除万寿宫外，江西人还信仰萧伯轩、晏戌仔，建有萧公庙（祠）、晏公庙（祠）、仁寿宫、水府庙等，只是数量不多，在江西人所建庙祠中只占少数。清人谢圣纶在《滇黔志略》中曾有言： “滇、黔各处，无论通衢僻村，必有江西人从中开张店铺，或往来贸贩。凡郡邑商贾辐辏之所，必醵金建‘萧公祠’以为会馆，而美其名曰‘万寿宫’。”［2］因此，可以将许真君庙、萧公庙、晏公庙等通称为万寿宫进行论述。

一、万寿宫的多重功能

在江西省内，万寿宫主要作为宗教场所，承载的是江右人长期以来形成的许逊信仰和水神崇拜。而在省外，方志的记载和当地人的观念都有一个共同的表达，即万寿宫等同于江西会馆。故而可以想见，寓居在外的江西人应是赋予了万寿宫多重的职能。

首先，万寿宫是一个联系乡梓、沟通同籍的主要场所。作为在外江西人的首要目的地，其能给予同乡的失业者、流浪者一处落脚之地，或资助返乡路费，或帮助介绍职业，甚至还有其他公益职能。民国《平坝县志·祠祀志》载： “万寿宫祀晋旌阳令许逊，相传逊亦斩蛟除水患，江西被其功德，奉为福主，凡寄籍他省者，必共同组织此宫，一以报祀功德，一以团结乡情，故亦称江西会馆。他省会馆在黔中省者以此为最多。”［3］另有民国《开阳县志稿》载： “万寿宫系江西各府同乡人集合之所，其历史最久，其势力亦厚。溯厥由来，多系明初随军至此，其后因贸迁来者亦繁。遂藉桑梓情谊，积资捐产，共谋建设会馆，以为联欢之所。”［4］可以看到，共同建立万寿宫，已经是在外江西人的普遍选择。并且其是贵州数量最多的外省会馆，历史久，势力深厚，对贵州产生的影响亦大。

其次，万寿宫是个带有江西人信仰的场所。其中供奉的是江西民间普遍信仰的几位治水英雄，是江西人共同的情感寄托和精神慰藉，一般会定期组织朝拜、祭祀等活动。从前文引文可得，报祀许真君功德就是万寿宫建立的主要原因之一。另外，这还是移民后裔追祀先祖的地方。朱晴晴在小江侗族地区发现一份家谱上的万寿宫资料：

吾等万寿宫数姓为不受异姓寨头恶棍之欺凌，示嘱后人务须奉公守法、团结一致，发扬祖宗忠厚老实良民作风。故我辈念其江西之根本，自愿组合，筹措资金创业，以备后人祭扫之用。协议规章定为：万寿宫会馆内人的百年仙逝后的一切财产，有房归房，无房归馆，在生应视同骨肉，互相帮助解决困难。违背诺言者，群起而责之，弃也。［5］

可以看出，小江万寿宫的资产主要用作祭祀先人，维系共同的祖先认同。而在这里，万寿宫已不仅是个文化象征，而且是江右移民的资金 “蓄水池” 。

再次，万寿宫是江右商帮进行商业活动的场所和议事场所，解决同乡或者行业内的商业纠纷，调解合伙人之间的内部矛盾，或者对租赁、典押、买卖等行为进行公证等，是一个民间自发认同的商业机构。民国《麻江县志》录有嘉庆年间艾颖达为万寿宫撰写的记文：

万寿宫者，乃吾乡崇建，许真君禋记者也。乾隆四十二年有同乡陈君文龙者，协同八友发起五十金，赵公会壹角，至四十六年，解会，用结余银生息。乾隆五十九年，得买王宅田壹份，田价、画字税契共去银壹百金，九友公议此田收谷永作焚献之资。八友者，张君钦、吴起正、张惺万、邓继绂、陈庆恒、刘宣、陈礼恒、刘宽。又艾佩荪撰记尝闻可，与乐成难与图，始又云：靡不有初，鲜克有终。予不谓然，有志者事竟成耳，自古立大功定大疑，无不以终始为兢兢，诚得其人无不成者，萧公会亦一端也。其始临府十二人共出银三十两，交肖会生息，是谋始有人也，至次年将本利交下手，每岁以四月初二为交息期，不少分毫。自乾隆五十七年起至今二十年，共得银若干两，是图终有人也，向使十二人中有一畏难者，则不可谋，始有一自利者则不能图终，今皆无畏难心，无自利心，谓非有志竟成者哉。十二人爱乡敬主，始终不渝。若张君钦、张惺万、皮仁厚、汪彩生、徐相生、吴和锡、刘德贞、陈灿周、杨显亲、杨高政、何盛方、陈亨、周应揭志之，以为吾乡人范。［6］

麻江万寿宫已与前文的小江万寿宫产生了差别，除了收谷永作焚献之资，张君钦等人与江西人成立的萧公会所从事的已经是纯粹的商业活动。发起人以江西人的共同身份，召集同乡集资募资，进行商业投资，之后分得利息。这似乎已经成为客居黔中的江右人所普遍接受的商业模式，其能顺利运行还是需要依托万寿宫这一会馆性质的场所。

此外，万寿宫是带有商业中心功能的场所。除了上文表述万寿宫既是江西人的活动中心，也是贵州各地的中心场所，常能吸引当地群众聚集。最直观的体现便是万寿宫普遍建有戏台。《都匀县志稿》卷十一即记道： “万寿宫即江西会馆，在（都匀）城内大西街者清光绪初建，有正殿五间，后殿三间，戏台一座，两厢酒楼各六间。”［7］兴义县万寿宫，在城内皮匠街，前楹为戏台，后楹分二院，中祀许旌阳真君像。平远州万寿宫，在南门外，前戏楼三间，正殿五间。玉屏县万寿宫于康熙年建，乾隆二十一年（1756年）筑堤拓基，增建戏台。王士性评论江右俗力本务啬，其性习勤俭而安简朴，其俗善积蓄，绝不作鲜衣怒马、燕宴戏剧之用。然而各地万寿宫皆建有戏台，且在临街显眼处，如此看来并非仅供江西人自娱自乐，而是另有大用。江西商人常在万寿宫举办民俗活动和庙会，并且请戏班唱戏，这成为吸引当地人、带动消费的重要活动。江西商人也得以围绕万寿宫售卖货物、洽谈生意。这就是各地的万寿宫常常规模宏大、建有华丽戏台的原因。万寿宫就是各地场市的中心和标志，是商业活动的中心场所，是一个地方的地标。从一座万寿宫有无戏台这一点也可判断，其为商业会馆，抑或移民会馆。

二、明清贵州万寿宫的数量及分布

（一）万寿宫的数量

笔者通过查阅现有方志记载以及归纳、综合前人统计数据，仔细核对、勘比，剔除重复者，增补缺漏者，没有明确来源出处者不取，得出明清贵州全省共建有万寿宫222 座，仅仅少于江西、四川两地的数量。北到狮溪口，西南至捧鲊，东南至丙妹铺，大到贵阳，小到乡村市场，均有万寿宫存在。贵州各府州中贵阳府数量最多，达到32 座。此外，超过20 座万寿宫的府州依次有遵义府（28 座）、镇远府（23 座）、安顺府（21 座）。以上四府分别对应了黔中、黔北、黔东和黔西。而在各府府治之外，数量最多的几个州县则分别是绥阳县、黄平州、黔西州，分别坐拥11座、10 座和8 座，其余各府属州县的万寿宫数量基本都在7 座以下。这三个州县也恰好是黔北、黔东、黔西的代表。在黄平州，州城内万寿宫为古城会馆建筑之最。黔南地区万寿宫数量最多的县级行政区是独山，有5 座万寿宫。万寿宫在10 座以下的府州厅有5 个，分别是铜仁府、石阡府、平越州、普安厅、松桃厅。平越在贵州中部，有7 座万寿宫。普安居于黔西南，有3 座万寿宫。铜仁有8 座，石阡有6 座，松桃有1 座，三地都处在黔东北。另外，黔东北的思州府、思南府各有11 座万寿宫。黔北的仁怀厅则是省内万寿宫分布密度最大的地区，坐拥12 座万寿宫，但是辖域在府州厅中最小，是为分布最密之地。

（二）万寿宫的分布格局

万寿宫的分布并不如以往所认为的那样，黔东、黔东北占有很大比例，并由此得出距离江西越近就越多的结论。黔西的万寿宫数量没有明显少于黔东，由东向西递减的说法似乎是站不住脚的。反之，排除交通、矿产等几个重要影响因素，仅从地域分布来看，应该呈现出从北向南递减的趋势。可以很明显地看出，万寿宫的分布以普安大道为分界。普安大道沿线有65 座万寿宫，占总数的29%。普安大道以南地区只有55 座万寿宫，不到总量的四分之一，而大道以北则接近半数。在黔南，北盘江以东至黔南通道之间六百余里有较大一块分布空白区，八番地区只有9 座万寿宫，新疆六厅更是仅有6 座。

万寿宫主要分布集中在交通干线以及各地场市。

明清时期，虽然贵州地区道路得到开辟，但水陆交通较中原地区仍不甚发达，往来不便。故而更显现出少数几条交通干道的重要性，商业多集中于水陆交通要道之上。早期进入贵州的江西人也大多沿主要道路定居，其中不乏沦为路匪之人。《明英宗实录》载： “黔患不尽在苗，其为道路梗者，苗十之三耳……出劫于道则有浙江、江西、川、湖流离，及市鱼盐瓜果为生者，撺人其中久之化而为苗，苗倚为命，弄兵徂诈，多出其乎。”［8］

从陆路交通看，万寿宫主要分布集中于贯穿贵州东西的普安大道、由云南通往四川的乌撒道、贵阳往北通四川的贵北大道，以及平越向南由独山州丰宁上下司入广西南丹的黔南通道。普安路沿线附近，思州、黄平、贵定、贵筑、安平、普定，均是万寿宫分布较多的地方，整个普安大道沿线，万寿宫数量占全省总数的29%。贵北大道沿途有29 座万寿宫，占总数的13%。

黔南通道附近的都匀、独山不仅有万寿宫，而且沿途旅店多是江西人开办。这四条路是万寿宫分布最多的陆上通道。而依靠水运码头分布的万寿宫，则多集中在黔北、黔东地区。乾隆三年（1738 年），工部批准贵州巡抚张广泗之请，同意开通自都匀起，由施秉通清水江至湖南黔阳直达常德的清水江水道，以及由独山之三脚屯，经古州抵广西怀远，直通广东的都泥江水道。黔北依水而建的万寿宫则主要分布在乌江水系和赤水河沿岸。

万寿宫多分布于贵州各地场市。入清以来，贵州场市渐多，特别是在康乾时期，场市星罗棋布，遍及四乡。修文县一万寿宫在县北养龙老场小街。思南府则各场市各有万寿宫，均由江西商公建。印江 “天堂万寿官，距县城29 公里，建于清嘉庆八年（1804年）……万寿宫系康熙五十八年（1719 年）开设场镇以来，民间贸易兴盛，江西客商在此修建的江西会馆”［9］。水城厅下的寿佛场，有万寿宫。独山鸡场下街有万寿宫，清光绪三年重建。李良品总结贵州集市大多依镇而建、依街而兴，分布广、网点多，隔一段就有一处集市，都采取定时定点 “赶场” 形式进行商品交换。［10］在贵州场市出现之初，江西商人适时抓住机会，抢占了各地的市场，并随之出现了各地场市的万寿宫。江西人和万寿宫分布最多的是驿路驿站型、水运码头型、物资集散地型以及行政中心型等几类场市，而较少出现在卫所屯堡型和土司署城型场市，这也更加说明了万寿宫的商业属性重于移民属性。

三、万寿宫与江西人之经济活动

万寿宫在贵州各地均有分布，至清代全省仅有7县未明确记载有万寿宫，多者一县有10 余座。可以肯定的是，大部分万寿宫都与江右人的经济活动息息相关，若要探析江右人的生产、经营与贸易，可以对一地的万寿宫进行观察。现选取清代开州、独山州两个典型地区为例，从当地万寿宫来看江西人所从事的经济活动。

（一）因矿而建的开州万寿宫

贵州万寿宫的大量出现和贵州矿产开发的进程大致保持同步。在清代，这一进程自康熙朝起，至乾嘉时期达到顶峰。在贵州矿产重地之一的开州，江西人的生产经营即围绕矿场展开。

开州有万寿宫4 座。义里马场万寿宫记载不详，民国时已改为义学。其他3 座，一座在开州城内复兴街，建于乾隆年，由抚州客民杨公友捐修，咸同年间被毁，后重建。第二座白马洞万寿宫初建何时未知，与复兴街万寿宫同，俱毁于咸同时，光绪初由开州知州龙声洋主持重建。第三座两流泉万寿宫则是目前所知开州最早的万寿宫，建于康熙七年（1668 年），当地人称其为老万寿宫。两流泉老万寿宫的建立与两流泉开场同步。老万寿宫在五区内两流泉街后，碑记无存。开州几座万寿宫的建造时间和建造地点，与当地矿产开发和场市的经济发展密切相关。

《开阳县志稿》记载了当地最重要的汞矿资源， “贵州之所以以产汞著称者，白马洞与万山厂二三产地为之也。万山厂不在开阳，开阳汞矿产场之有名色者数十处。汞苗之发现，不知其始于何年……有所闻自明末流寇猖獗，祸延黔中，兵戈扰攘，因以停废始。康熙中，复开办，至乾嘉号称极盛焉……白马洞与万山厂齐名，其开采也，可计日而待矣。兹就采访所得，分述于后”［11］。开州是贵州产汞重地，开矿时间悠久，并且因品质好而著称。明代王士性评价道： “贵州土产则水银、辰砂、雄黄。人工所成，则缉皮为器，饰以丹朱，大者箱匮，小者筐匣，足令苏、杭却步。”［12］其中所述辰砂，实为贵竹（贵筑）所产。明时开州水银即已扬名，彼时矿场还置于水东安氏土司控制之下。明末清初，贵州政局尚未稳定，兵戈扰攘，矿场停废，直至康熙朝重新开办。

开阳汞矿中，又以白马洞和万山厂为最，两地产量最多。《开阳县志稿》记载： “当乾嘉之际，汞厂极旺，他处姑不备论，即白马洞一带矿工，但在万人左右，其工人多来自东路，矿主年年均遣人至思南一带召募之。”［13］而销售贸易中心则是在原名永兴场的两流泉。 “两流泉西据白马洞二十五里，东据县城三十里，为川黔、川湘古道交叉点，居各汞矿产地之中央。川之盐商，赣鄂之布商，会萃其地，富商大贾，终岁云集。”［14］如此直到乾嘉时期，开州汞矿开采盛况空前，全州常有炼汞炉3000 余座，工人上万，日产水银 800 余斤。伴随汞矿的开采，南来北往商贾云集，商贸繁荣。各地商人满载丝绸、日用百货而来，出市交换水银而归。一时之间白马、永兴场店铺林立，住户逾千。

其中，江西人扮演了异常活跃的角色。《黔南识略》载： “自马蹄关至用沙坝之洋水、热水，土著居民则皆依砂厂为资生……江右之民麇聚而收其利。今砂厂归贵筑县抽税，其一切弹压稽查州为经理。”［15］《开阳县志稿》载： “两流泉与下洋水之间，有地名马路，即白杨林敢板冲汞厂大发时，运输柴煤之路线，其路较平，多用马运，故名马路焉。矿主有独资合资之分，十之八九为黔人，汞商则十之八九皆江西两湖人也。以两流泉为汞之销售场。”［16］“康熙中，（开州）州官杨文铎，正月到省，为上宪拜年。路经今之双流镇，闻鞭炮声，彻夜不辍，叩其故，团甲为言，系江西商人来此贩买水银，生意甚大。”［17］

显然，江右商帮是参与当地汞矿贸易最深入的商人群体，获得了近乎垄断的地位。除此之外，江西人借由区域贸易中心两流泉，每年运棉花、布匹到此出售，购买水银销往汉口等地，富商大贾，终岁云集，江西商人每年运往汉口的水银就约在五百担以上，经营棉布的商号也有 “八大家” 。

江西的富商大贾往来贸易，定居开州也属正常，因此也就能看到开州人大多从江右迁来的说法。仅以商贸中心两流泉为例，两流泉两大家族朱氏、萧氏，均言其先世康熙年间自江右来此。另一大望族钟氏，亦认为其 “始祖必凤公自康熙年间由江湖移来，世居中国云贵开州两流泉” 。两流泉最显要的几大家族一致认为自己并非本地人，而是从江西来此定居，已经很能说明问题。另外，开州周氏言其先世周兴为江西吉水县人，洪武年间随颍川侯傅友德南征，之后驻兴隆卫，卒封明威将军，世袭指挥。后代子孙迁居开州，崇祯四年（1631 年）开州建州时，周氏后裔能让迁祖冢五所建立学宫。除周氏自叙明代随军迁居隅此，朱、萧二氏均是在清初开州开放场市的商业背景下赴开州贸易定居的。据朱氏家谱，始迁祖朱之鹄于康熙年间从江西来永兴场即两流泉贸易经商，时间上是在两流泉开场之后，并在两流泉安家落户，自此成为两流泉望族。

自康熙初年开场市后，因凭矿产开发，开州开始兴盛。乾嘉时期汞矿开采达到高峰，开州随之在嘉庆、道光时达到最盛。《开阳县志稿》载： “嘉道之际，两流泉最称繁盛。每元宵龙灯萧鼓三十余部，喧瑱彻夜。”［18］其中离不开江西人的推动，江西人作为对当地影响最大的一个外省群体，深度参与了地方发展与建设。正是嘉道年间，开州各族开始兴修族谱、追祀先祖，江右后裔的说法在这时纷纷出现，流布甚广。

兴盛之后的转折出现在咸同两朝。咸同之际，开州由于地当要冲，损失严重。州城原本八百余户，兵燹之后归来者二十四户。第一场市两流泉一千余户，更是仅有十三户回归，人口流失可见一斑。休养生息六七年，尚不得恢复，村寨场市旧日屋基土塍，仍处处皆是。反映到江西人身上，则是万寿宫遭战乱毁坏，商业活动停滞。但和西边的修文县一样，咸同之后万寿宫在很短时间内就都能得到重建，江西人的数量和财力亦由此可见。

（二）沿路而建的独山万寿宫

不同于开州江右商人因矿而兴，独山的江西人凭借控制商路而发家。明人王士性将横贯贵州东西的普安大道称为一线之路，其实黔南亦是仅借一线之路，从黔南通往广西南丹州，基本仰赖都匀—独山大道。乾隆《独山州志》阐述了这条驿路的重要价值和独山的特殊地位，独山处于贵州的 “边隅，且系苗疆，宜乎人迹罕至，乃场市最多何也？盖其地通粤西南丹暨本省荔波一带，彼皆不逐舟楫，货物所须，多运自独山，即彼地所有，亦必运至独山发客，懋迁化居，势使然也”［19］。

黔南仅此一条驿路，沿途如独山等市镇皆由交通而兴，其重要性已无须再证。在明代，这条商业要道则被江西人完全控制。明末徐霞客游历贵州，由桂入黔即是经行此路，其记录道，在广西南丹， “茅舍数家在西山陇上，皆江右人，为行李居停者”［20］。由南丹州往北至独山丰宁上司，入南门，有土垣环绕， “门内即宿铺，江西人” 。继续向北经独山州达都匀郡城， “宿逆旅，主人家为沈姓，亦江西人” 。沿途几地随处可见江西人的商业活动，逆旅宿铺皆为江西人所开办，即可想见江西人对此条要道控制之深。江西人不仅进行商业活动，更是涉入地方政治。 “（独山）州无城，一土知州，一明知州。土官蒙姓，所属皆土人。即苗仲。明官多缺，以经历署篆，所属皆客户。余所主者，江西南昌人黄南溪也，其人忠厚长者，家有楼可栖。盖是州虽无城，而夹街楼房连属，俱用瓦盖，无复茅栏牛圈之陋矣。”［21］独山流官多空缺，但地多平衍，客民不少。客民需要保障自身利益，故而实行自治，推举江西南昌人黄南溪为代表主事。由此亦可见，江西人在独山人数之多、势力之大。其中又尤以南昌人声势最大，民国《独山县志》中记载明末时举人万国清以及蔡氏家族，俱为江西南昌人。江西人在独山的经营效果显著，使得州虽无城，但楼房俱用瓦盖，无复陋矣。

控制黔南商路，并参与地方政治、经济之后，江西人多凭此路负贩为生。《独山县志》中有一例， “周应举，字正魁。康熙中，父仕鼎由江西临川徙独山，应举年八岁……尝经商南丹，囊颇有蓄”［22］。周应举定居独山后，即沿商路去往南丹经商。

江西人如此热衷经营这条商路，还有其他原因。徐霞客《粤西游日记》载： “在南丹州东南四十里，在金村西十五里，其南去那地州亦四十里。其地厂有三：曰新州，属南丹；曰高峰，属河池州；曰中坑，属那地。皆产银、锡。三地相间仅一二里，皆客省客贾所集。”［23］这或许就能解释通为何江西人对这条商路格外重视了。江西客商早已到达南丹参与矿产开发，和在开州类似，江右商也在南丹与外界之间进行其他商品的贸易。由此可见，明末以来，江西人徙居独山务农、经商，已是稀松平常之事。

四、结语

通过对贵州万寿宫建造的时间和地域分布进行梳理，我们大致可以对万寿宫所代表的会馆类型进行定义。从所见的万寿宫记载和围绕其进行的社会活动来分析，其更偏向于商业型会馆，兴衰变化都与江西商人密切相关。但是同样不可否认江西移民对万寿宫建立的影响。在200 余座万寿宫背后，一是有着数量庞大的人口基础，二是江西人有着自身鲜明特征的文化和信仰。有了以上前提，江右商在清前中期的贵州商业热潮中适时把握住了机会，占据了贵州的商业市场，推动万寿宫建到了更多地方。万寿宫也在事实层面成为江西商人商业力量的象征，其现实性已经大于信仰性。早先的移民型万寿宫退场，商业型万寿宫不断以崭新的面貌出现。