清人坟前放纸鹞

朱七七

暮春三月扫墓，天地清明春风柔和，正是春游的好时节。古人也没有辜负这好时光，到了清代，清明时节扫墓兼春游放风筝成了时俗。在《帝京岁时纪胜》中的记载，“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，担酌挈盒，轮毂相望”。也就是说，清代男男女女、老老少少，各携纸鹞（又称纸鸢、风筝）和线轴，待祭扫完了，就于坟前施放纸鹞比赛。

扫墓为何放纸鹞

暮春时节，春风佛面，阳光明媚，放纸鹞正是时候。清代人扫墓放纸鹞带有一种禳灾祈福的寓意，当时有俗谚“清明断鹞放灾”的说法，“断鹞”谐音“断药”，人们将要禳除的疾病、灾祸写在风筝上头，然后将风筝放上天际，等到风筝随风高飞、远飞后，就剪断丝线，意为让灾病随着纸鹞在风中消逝。当然这只是民众的美好愿望。

放风筝不仅可以娱乐，亦是古代人民锻炼身体的户外活动。古代没有现代花样繁多的运动项目，也没有各式各样的健身器材，所以放风筝也算是古人的一种运动。曹雪芹的挚友敦敏在《瓶湖懋斋记胜》写到：“壁上观者，心为物役，乍惊乍喜，纯然童子之心;忘情忧乐，不复知老之将至矣。”

在微风摇曳的阳春三月里，和朋友们，孩子们一起放飞风筝，随着风奔跑，用手牵线，全神贯注，可以使人心旷神怡，忘却烦恼。南宋李石《续博物志》中记载：“引丝而上，令小儿张口仰视，可泄内热。”可见放风筝还有调节身体状态的作用。富察敦崇（清）《燕京发明记》曰：“儿童放之空中，最能清目。”这是说，放风筝对儿童眼睛视力的发展也有好处，可以明目等。

放风筝就是“放晦气”祈平安

“断鹞放灾”这一点，在曹雪芹的《红楼梦》中也有体现，《红楼梦》第七十回大观园的姑娘们一起放风筝，黛玉就说：“可是呢}把咱们的拿出来，咱们也放放晦气。”众人都说：“林姑娘的病根儿都放了去了，咱们大家都放了罢！”可见放飞风筝寄托着人们对身体健康的向往。

从古至今，家庭的和谐幸福，人生的快乐如意是每个中国人所追求的。我们的祖先将寓意着幸福吉祥的图案印在风筝上，寄托着他们对美好生活的追求。例如蝙蝠，同音“遍福”;鱼，意即“年年有余”;印上松柏，仙桃，寓意着长辈健康长寿;百鸟百花，鱼戏莲的图案象征着和谐，恩爱美满的夫妻生活。在《红楼梦》第七十回，大观园的姑娘们一起放风筝，宝玉送给三爷的大螃蟹风筝即象征着富贵利禄，宝琴亦有一个大蝙蝠风筝，探春的大软翅子凤凰象征着她是“老鸹窝里出凤凰”，一等一的品貌人物。

从整部《红楼梦》看，曹雪芹对风筝可谓是十分了解的，其实他本身就是一位风筝大师。他有一本遗著《废艺斋集稿》，其中第二册为《南鹞北鸢考工志》，就记载了我国南北方风筝的制作工艺。

传说一年岁末，他的朋友景廉冒着风雪拜访，因为家贫孩子妻子都没有饭吃，又说京城里的富貴公子买一个风筝的钱都够全家吃好久，于是曹雪芹心生一计，做了四个又大又精美的风筝让朋友拿去市场卖。

结果朋友满载而归，带着好酒好菜感谢曹雪芹。可见他的工艺之高超。受此启发，曹雪芹便开始撰写《南鹞北鸢考工志》，想将这门技艺交给可怜贫苦的穷人，让他们能有一份养家糊口的手艺。

曹雪芹不仅做工精巧，放术亦高超。他的好友敦敏《瓶湖懋斋记胜》中记载了曹雪芹放风筝的样子。“观其御风施放之奇，心手相应，变化万千;风鸢听命乎百仞之上，游丝挥运于方寸之间。”

放风筝，一开始可不是为了玩

放风筝，其实历史是十分悠久的，相传风筝由墨翟发明，他以鸟儿为原型研制出木鸟，后传给自己的学生鲁班，鲁班改进了老师的作品，以竹子为材料将风筝做成喜鹊的样子，称为木鸢。

木鸢最开始的使用范围是在军事，据《鸿书》说：“公输班制木鸢以窥宋城”，木鸢是探测敌军和通讯我军的重要军事用具。后到了唐代，政治稳定，经济繁荣，人民的娱乐水平大大提高，木鸢也从传统的军事用具渐渐转向娱乐用具，孩童放飞纸鸢玩乐成为流行。

唐代诗人唐采在《纸鸢赋》中记载：“代有游童，乐事末工。饰素纸以成鸟，像飞鸢之戾空。”从五代开始，人们在纸鸢上加上哨子，放飞时发出“筝”一样的响声，这才有了风筝一词。

随着宋代以后放风筝活动的普及，风筝也成为了一种题材和意象，在文人士大夫阶层就出现了大量借写风筝表达志趣的诗篇。如寇准《纸鸢》诗曰：“碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞。”陆游《村居书事》曰：“文辞苦思徒妨睡，官职虚名不疗饥。垂老始知安乐法，纸鸢竹马伴儿嬉”等。

总之，从先秦时期人们就已经在不断探索风筝的原理，至两汉南北朝，风筝常常被用于军事。唐代以后，风筝从实用工具很快变为了一种娱乐、健身之物，并逐渐被人们赋予了祈福驱邪的新功能。于是，风筝成为了民俗符号，而风筝本身的结构、造型与纹饰又与民间年画、刺绣、雕刻等艺术相融合，使得其不仅是娱乐休闲的玩具、祈福驱灾的“吉祥物”，也是一种可以用于装饰的精美艺术品。