卢思道生平、佚文补考

谢 霞，吴 真

(中国人民大学 文学院，北京100872)

卢思道是由北齐入隋的著名作家，由于相关记载存在模糊之处，其生平史事也留下了若干疑点。关于卢思道的生平，倪其心《关于卢思道及其诗歌》(1)倪其心：《关于卢思道及其诗歌》，《文学遗产》，1981年第2期。、曹道衡《卢思道评传》(2)曹道衡：《卢思道评传》，吕慧娟，刘波，卢达：《中国历代著名文学家评传》(续编一)，山东教育出版社，1988年，第437-446页。、祝尚书《卢思道年谱》(3)祝尚书：《卢思道年谱》，《卢思道集校注》，巴蜀书社，2001年，第224-239页。以下简称为《年谱》。已经做了较为全面的梳理。但卢思道的生卒之年、婚姻情况以及部分事迹仍有未厘清之处。本文在前人基础上订补卢思道的部分生平事迹，并补辑若干佚文。

一、生卒之年再辨

关于卢思道的享年，学界基本认同《隋书·卢思道传》所记五十二岁的说法(4)魏征：《隋书》，中华书局，2019年，第1573-1579页。。但卒年则有开皇元年(581)(5)逯钦立：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1983年，第2627页。、开皇三年(583)(6)倪其心：《关于卢思道及其诗歌》，《文学遗产》，1981年第2期。、开皇六年(586)(7)曹道衡：《从〈切韵序〉推论隋代文人的几个问题》，《中古文学史论文集》，中州古籍出版社，2018年，第560-569页。祝尚书：《卢思道年谱》，《卢思道集校注》，第224-239页。、开皇十年(590)(8)以萧涤非和王显为代表。萧涤非：《汉魏六朝乐府文学史》，人民文学出版社，1998年，第312-313页。王显：《〈切韵〉纲纪讨论制定的年份》，中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室：《古汉语研究论集》(二)，北京出版社，1984年，第34-48页。四说。其中，开皇三年和开皇六年两种说法影响较大。大体而言，学者主要利用史传上下文所载事件的年代或张说所撰《齐黄门侍郎卢思道碑》进行推算。《隋书·卢思道传》记载其人生的最后几年：

于时议置六卿，将除大理。思道上奏曰：“省有驾部，寺留大仆，省有刑部，寺除大理，斯则重畜产而贱刑名，诚为未可。”又陈殿庭非杖罚之所，朝臣犯笞罪，请以赎论，上悉嘉纳之。是岁，卒于京师，时年五十二。(9)魏征：《隋书》，第1579页。

倪其心据此认为“是岁”即卢思道参与“议置六卿”这一年，并根据《通典·职官典》中隋朝在开皇三年(583)完成议置六卿的记载，认为本传所言“是岁”很可能就是开皇三年。因此，他认为张说所撰《齐黄门侍郎卢思道碑》中卢思道卒于开皇六年的记载不合事实(10)倪其心：《关于卢思道及其诗歌》，《文学遗产》，1981年第2期。。祝尚书则根据《齐黄门侍郎卢思道碑》中“隋开皇六年，春秋五十有二”的记载，认为“卢思道碑乃墓主玄孙卢藏用请张说所撰，唐初尚存南北朝重家谱之风，其谓卒于开皇六年，当信实可从”(11)祝尚书：《卢思道年谱》，《卢思道集校注》，第238页。。

卢思道既可参与开皇三年之事，已可证明开皇元年说不成立。实际上，开皇三年和开皇六年两说也难以立足。曹道衡已经根据《隋书》所载卢思道堂兄卢昌衡的卒年和享年信息逆推开皇三年说之谬(12)曹道衡：《从〈切韵序〉推论隋代文人的几个问题》，《中古文学史论文集》，第560-569页。。而张说所撰《齐黄门侍郎卢思道碑》当作于唐中宗景龙四年(710)(13)唐中宗景龙四年(710)也即唐睿宗景云元年(710)，当年唐中宗驾崩，唐睿宗即位。熊飞：《张说集校注》，中华书局，2013年，第1195-1205页。，当时卢思道已经去世一百余年，即使卢藏用提供了卢思道的基本人生履历，也未必较官方的记载准确；《隋书》纪传部分成书于唐太宗贞观十年(636)，此碑的撰成年代也晚于《隋书》七十余年；而且，此碑的存世文本实际辑录自《文苑英华》，也无法排除在流传过程中发生讹误的可能。因此，碑文所记卒年未必准确。

于是，部分学者又回归史传的记载，指出“议置六卿”与“陈殿庭非杖罚之所”并非一事，并考订后者的确切年份，以此推断卢思道的卒年。萧涤非和王显就根据《隋书·刑法志》的记载，认为此事发生于开皇十年(590)，卢思道也参与了高颎、柳彧等人的进谏活动，当卒于是年(14)萧涤非指出：“《本传》所云‘是岁卒于京师’者，当为开皇十年也。”但并未细致地分析。萧涤非：《汉魏六朝乐府文学史》，第312-313页。王显持相同的观点，王显：《〈切韵〉纲纪讨论制定的年份》，中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室：《古汉语研究论集》(二)，第34-48页。。但上述观点的影响力远小于开皇三年和开皇六年两说，未得到学者的一致认同。近年，张雨更是持反对意见，认为隋文帝在殿庭杖决大臣之事未必集中于开皇十年前后，而且高颎等人在开皇十年的谏言意在去除殿内的笞杖，而卢思道却建议以赎代笞，两事并不直接相关(15)张雨：《〈切韵〉成书缘起与长安论韵时间再探》，《唐史论丛》，2018年第26辑。。

然而，考索《隋书·刑法志》的相关记载，可以确认卢思道“陈殿庭非杖罚之所”与高颎、柳彧等人的进谏活动实为同一事。据《隋书·刑法志》，开皇年间，隋文帝经常在殿庭杖笞甚至杀人，而群臣在开皇十年时方才组织了两次集体进谏活动。从这两次集体上谏的曲折程度来看，隋文帝其实十分不情愿，只是迫于压力才无奈废除笞杖。仅仅过了两年，隋文帝又再次开始在殿庭杖笞甚至杀人。因此，开皇十年之前，卢思道不太可能以一人之力就说服隋文帝。而且，开皇元年制定的隋代律法中已经有“杖刑”和“笞刑”两种刑罚，并有九品以上的官员犯罪均可以铜赎罪的规定。卢思道所言实际是劝隋文帝不要直接在殿庭处罚犯事官员，而是将其交给有司处理，依隋律规定以铜赎罪。因此，卢思道“殿庭非杖罚之所，朝臣犯笞罪，请以赎论”的建议，实际与群体进谏的内容相关，张雨的反驳并不成立。

此外，尚可以补充一条证据。《隋书·音乐志》载：“先是高祖遣内史侍郞李元操、直内史省卢思道等，列清庙歌辞十二曲。令齐乐人曹妙达于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象《元基曲》，献奠登歌六言，象《倾杯曲》，送神礼毕五言，象《行天曲》。”(16)魏征：《隋书》，第390页。据此，卢思道曾与李元操等人奉命创制隋代宗庙歌辞，以取代北周的歌辞。《隋书·音乐志》记载，开皇二年(582)颜之推和郑译先后上书请求制作隋代雅乐，但直到开皇七年(587)仍然未有创制。隋文帝因此大怒：“我受天命七年，乐府犹歌前代功德邪？”(17)魏征：《隋书》，第373页。一般而言，乐府中，歌颂祖先功德的任务主要由宗庙歌诗承担。据此可以推断，直到开皇七年时，隋朝仍在使用北周的宗庙歌诗，卢思道等人创制宗庙歌辞之事应该在此之后。

卢思道等人创制的歌诗主要被用于“迎神”“献奠登歌”“送神”三个环节，其中“迎神”和“登歌”两个环节明显与北周的不同。如北周宗庙歌诗曾受南朝雅乐的影响，改称“迎神”为“降神”(18)何靖：《南北文风交融与北周郊庙燕射歌曲新变》，《文学遗产》，2021年第2期。、献奠时所用乃是《皇夏》之乐，而不用登歌(19)魏征：《隋书》，第368-369页。。而“迎神”和“登歌”两个环节却与完成于开皇十四年(594)的隋代雅乐中的宗庙祭祀环节相对应(20)魏征：《隋书》，第397页。。由此可以推断，卢思道等人创制宗庙歌辞时，隋代宗庙祭祀环节已经基本确定，但是所用乐曲并未制作完成，所以才会有“象《元基曲》”“象《倾杯曲》”等情况。鉴于开皇七年以前隋代雅乐制作几乎毫无进展，直到开皇九年(589)十二月，隋文帝再次下诏修撰雅乐时才有所成(21)魏征：《隋书》，第379-389页。。因此，卢思道等人创作宗庙歌辞之事，当发生于开皇九年十二月之后。这也说明，直到开皇九年年底，卢思道仍在人世，当时他正在内史省当值。第二年，也即开皇十年，在内史省工作的卢思道也一同参与了群体进谏活动。

综上，在目前已有文献基础上可以推知，卢思道最早只能卒于开皇十年(590)，享年五十二岁。考虑到古人年龄按虚岁计算，可以逆推卢思道当生于东魏孝静帝元象二年(539)。

二、婚姻情况

传世文献中仅有两处与卢思道婚姻有关的记载。其一，《北齐书·袁聿修传》载：“皇建二年，遭母忧去职，寻诏复前官……未几，迁司徒左长史，加骠骑大将军，领兼御史中丞。司徒录事参军卢思道私贷库钱四十万娉太原王乂女为妻，而王氏已先纳陆孔文礼娉为定，聿修坐为首僚，又是国之司宪，知而不劾，被责免中丞。”(22)李百药：《北齐书》，中华书局，1972年，第564-565页。皇建二年(561)，袁聿修以母丧去职，不久就起复为司徒左长史，时间当在皇建二年到太宁元年(561)之间。皇建二年孝昭帝驾崩，武成帝即位，并改元太宁，因此皇建二年和太宁元年实际是同一年。当时袁聿修的下属，时任司徒录事参军的卢思道私自挪用四十万库钱，打算聘王乂之女为妻。因王乂已经先与陆孔文约为婚姻，卢思道此次求婚以失败告终。卢思道父亲卢道亮的生卒年信息难以确知。道亮之弟道裕卒于北魏神龟二年(519)，年四十四(23)魏收：《魏书》，中华书局，1974年，第1051页。。由此逆推，道裕当生于北魏承明元年(476)，道亮既是兄长，当早于此年出生。由此粗略估算，卢思道出生时，其父道亮已经至少六十三岁。思道既是老来子，其父又隐居不仕，家境应该不会很富裕。

其二，《北史·冯子琮传》载：“又专营婚媾，历选上门，例以官爵许之，旬月便验。顿丘李克、范阳卢思道、陇西李胤伯、李子希、荥阳郑庭坚并其女婿，皆至超迁。”(24)李延寿：《北史》，中华书局，1974年，第2012页。据此，卢思道似乎是冯子琮的女婿。又《北齐书·袁聿修传》载：“初冯子琮以仆射摄选，婚嫁相寻，聿修常非笑之，语人云：‘冯公营婚，日不暇给。’”(25)李百药：《北齐书》，第565页。据此，冯子琮选择高门子弟作女婿，当在其仆射任上。据《北齐书·后主本纪》记载，武平二年(571)二月，冯子琮从吏部尚书改任尚书右仆射，并死于当年七月。当时，卢思道约三十三岁，正是适婚的年龄，按《北史》的记载，卢思道似乎在此时成为冯子琮的女婿。

但是，从年龄来看，武平二年时，卢思道不太可能就娶冯氏女为妻。据《北史·冯子琮传》记载，冯子琮的长女是武成帝第四子齐安王高廓的王妃。史书未记载高廓的生卒年信息，但根据武成帝第三子琅琊王高俨死于武平二年，时年十四的记载，可知齐安王高廓此年也至多十四岁。冯子琮长女的年岁应与高廓相仿，其他女儿的年龄只会更小。因此，武平二年时，卢思道已经三十三岁，而冯氏女大概率未到适婚的年龄。最可能的情况是，当时冯子琮历选高门子弟，约为婚姻，准备等待冯氏诸女到了适婚的年龄后再完婚。但是，仅仅数月后，冯子琮就被赐死，卢思道当年实际并未与冯氏女完婚。卢思道入隋后在《北齐兴亡论》文中抨击冯子琮夫妇“鬻爵卖官”，称冯子琮为“二凶”之一，以冯子琮选拔之人为“凶愚子弟”(26)祝尚书：《卢思道集校注》，第159页。。祝尚书已经指出，如果卢思道已经与冯氏女成婚，于情于理都不当如此指责岳父母，并称自己为凶愚子弟(27)祝尚书：《卢思道年谱》，《卢思道集校注》，第238页。。由此观之，卢思道在冯子琮死后很可能就已与冯氏女退婚。

近年出土的开皇六年《李倩之墓志》落实了卢思道妻子的身份。此墓志志尾谱牒记载：“女昭相，适给事黄门侍郎范阳卢思道。”(28)周晓薇：《贞石可凭：新见隋代墓志铭梳证》，科学出版社，2019年，第64-67页。据此，卢思道的妻子是李倩之的女儿李昭相。根据《北史》李倩之(29)《李倩之墓志》所载“李倩之”的事迹和世系与《北齐书》所见“李蒨之”一致，可以断定“李蒨之”即“李倩之”，下文统一称“李倩之”。和李行之传记，卢思道是李倩之舅舅的孩子，也即卢思道与李倩之是表兄弟，李昭相是卢思道的表侄女。卢氏和李氏世代通婚，卢思道赠李倩之的弟弟李行之诗“潘杨有世亲”(30)祝尚书：《卢思道集校注》，第28页。指的就是卢、李两家世代通婚的事实。根据史传和出土的唐代卢氏家族成员的墓志，卢思道仅有卢赤松一个儿子(31)胡可先：《新出墓志与隋唐诗人卢思道、卢藏用家族的考察》，《厦大中文学报》，2014年第1辑。，应该是李昭相所生。

三、事迹补正

卢思道在入仕前曾因提前泄露《魏书》内容被责罚(32)《卢思道评传》认为关于卢思道泄露或者诽谤《魏书》之事，《隋书》和《北史》的记载互有出入。卢斐反对的是《魏书》将其祖先附于卢玄传之后，而卢思道的祖先正是卢玄，应该不会对此不满。此外，卢思道与魏收以及杨愔都关系匪浅，他受罚的原因大概只是提前泄露内容，而非诽谤。此论可从。曹道衡：《卢思道评传》，《中国历代著名文学家评传》(续编一)，第439页。，此事当发生于北齐天保五年(554)。据《北齐书·魏收传》记载，天保五年魏收先后呈上《魏书》纪、传和十志，但朝廷并未立即公布。卢思道《孤鸿赋并序》称自己在志学之岁，也即十五岁时从乡里来到邺城。根据上文对卢思道生卒年的考证结果，天保五年时卢思道正好十五岁。因此，泄露《魏书》内容之事当在天保五年，当时《魏书》已经被上呈朝廷，且处于未公布的状态。次年，卢思道在邺城师事邢邵并向魏收借书，说明他与魏收素有交情。所以卢思道虽未入仕，却可以直接通过魏收先行接触到《魏书》。卢思道提前泄露《魏书》的部分内容，因此受到责罚。因为这件事，卢思道于四年之后，才经杨愔举荐入仕。

关于卢思道的入仕时间，《年谱》以为是天保五年三月之前。这是因为《年谱》误将卢思道的卒年定为开皇六年，因此逆推天保五年时卢思道大约二十岁，正与《孤鸿赋序》“年登弱冠，甫就朝列”，《劳生论》“中冠之后，濯缨受署，缰锁仁义，笼绊朝市”的记载相一致。实际上，卢思道是经尚书左仆射杨愔推荐才解褐司空行参军的。据《北齐书·文宣帝纪》的记载，杨愔开始担任尚书左仆射是在天保八年(557)四月。《年谱》也承认这一点，因此将卢思道任司空行参军的时间系于天保八年，但又认为天保五年时卢思道已经入仕，只是并无职事，直到天保八年方才授官(33)祝尚书：《卢思道年谱》，《卢思道集校注》，第228页。。但是，从“解褐”“甫就朝列”等用语来看，可以确定卢思道二十岁时方才解褐。据上文考证，卢思道应该卒于开皇十年，天保八年时，只有十九岁。因此，卢思道入仕当在天保九年(558)时。

卢思道任司空行参军的同时，也长期兼任员外散骑侍郎，并在中书省当值。根据隋代阳玠《谈薮》的记载，北齐时，卢思道曾出使陈朝，并与陈朝的接待官员在宴会上对诗联句(34)阳玠，黄大宏：《八代谈薮校笺》，中华书局，2010年，第101页。。南北朝时期，互聘时派出的官员和负责接待的官员大多有“散骑”官号(35)王友敏：《南北朝交聘礼仪考》，《中国史研究》，1996年第3期。。据此，卢思道出使陈朝之事应发生在这一时期。

《年谱》认为，北齐废帝乾明元年(560)前后，卢思道因为泄露中书省机密出为丞相西阁祭酒。考《北齐书·孝昭帝纪》，乾明元年三月，废帝下诏任命常山王高演为大丞相，这是北齐首次任命大丞相。当年八月，高演即位，是为孝昭帝。因此，卢思道任丞相西阁祭酒只能在乾明元年(560)三月之后。卢思道在此任上，与并州司马王晞有所交游(36)李延寿：《北史》，第890-891页。。

《年谱》并未考订卢思道任太子舍人和司徒录事参军二职的具体年月，只笼统地定于皇建元年(560)到天统中(约567)。实际上，卢思道在孝昭帝尚任大丞相时为丞相西阁祭酒，孝昭帝即位后，卢思道大概率要在短期内迁官。《北齐书·孝昭帝纪》记载，皇建元年十一月高百年被立为太子。皇建二年(561)十一月时，孝昭帝驾崩，武成帝即位。因此，卢思道任太子舍人只可能在高百年当太子时期，也即皇建元年十一月到次年十一月。上文已言，约在皇建二年到太宁元年(561)之时，卢思道挪用库钱时就已经任司徒录事参军。挪用库钱事发后，卢思道被免官。总结而言，卢思道在乾明元年(560)到太宁元年(561)不到两年的时间里，已经历任丞相西阁祭酒、太子舍人、司徒录事参军三职，每次任职时间均很短，最后还因犯事被免官。这与卢思道本传“每居官，多被遣辱”的记载一致。张说所撰碑文也言：“凡更臣三代，易官十七，再降，一免，二去职，八平除，擢迁者四而已。”(37)熊飞：《张说集校注》，第1196页。究其原因，大抵如本传所言：“自恃才地，多所陵砾，由是官途沦滞。”

卢思道在开皇年间的行迹，史书记载最为模糊。倪其心对开皇元年(581)九月到开皇二年(582)正月卢思道入高颎幕府、回京接待陈使之事已有可信的考证。王显、张雨等学者对卢思道与刘臻、李若等人论韵的时间也做了不同的考证(38)王显：《〈切韵〉纲纪讨论制定的年份》，中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室：《古汉语研究论集》(二)，第34-48页。张雨：《〈切韵〉成书缘起与长安论韵时间再探》，《唐史论丛》，2018年第26辑。。除此之外，尚可以补充几点。

开皇二年正月，卢思道被选中接待陈使，一是因他刚从伐陈的前线返回京师，二是他在北齐时已有出使陈朝的经验。此外，还有其他更为重要的原因。据隋代侯白《启颜录》的记载，徐陵聘隋，隋文帝以徐陵辩捷，于是访求可以酬对的朝官，“当时举思道，文帝甚喜，即诏对南使”。可见，卢思道被选中接待陈使，是因为他口才出众，而他也确实凭借精彩的口才力压徐陵，赢得了“众皆大笑，徐陵遂无以可答”(39)侯白：《启颜录》，中华书局，2014年，第20页。的效果。

在奉诏郊劳陈使、因母忧去职后不久，大约在开皇三年(583)左右，卢思道起复为散骑侍郎，奏内史侍郎事。在开皇十年卢思道去世前，他或许也曾以散骑侍郎之职，跟随隋朝使团前往陈国。《启颜录》记载了卢思道到达陈国境内后出色的表现(40)侯白：《启颜录》，第24-25页。。卢思道曾多次出使南朝，张说《齐黄门侍郎卢思道碑》高度赞扬了其在南北交聘中的表现：“公国华人望，光照邻邦，故所居之朝，应对宾客，修词抗议，允执其中。故青琐黄缣，异代咸掌，大名之下，岂诬也哉！”(41)熊飞：《张说集校注》，第1196页。

四、佚文新补

卢思道有文集三十卷，后大多亡佚。明代张燮和张溥各辑有卢思道集，严可均《全上古三代秦汉六朝文》的《全隋文》、逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》的《全隋诗》，分别辑录了卢思道的诗和文。祝尚书重新辑录卢思道的诗和文，并为之作了校注，较先前诸辑本，增加《齐文宣帝挽歌》一首(42)骆玉明和陈尚君根据《诗式》辑补《齐文帝挽歌》一首，实际上，齐文帝应该作齐文宣帝。骆玉明，陈尚君：《〈先秦汉魏晋南北朝诗〉补遗》，《文学遗产》，1987年第1期。。但考稽典籍，仍可以补辑卢思道两篇佚文和若干佚句。

据赵明诚《金石录跋尾》，卢思道曾撰《宇文神举碑》。赵明诚《金石录跋尾》言此碑除碑主及其曾祖、父亲的名字，以及碑主死因之外，他的官职和事迹基本与《周书·宇文神举传》一致(43)赵明诚：《金石录》，齐鲁书社，2009年，第210页。。又据《周书·宇文神举传》和《隋书·卢思道传》的记载，北周宣政元年(578)，卢思道参与同郡祖英伯、卢昌期等人发起的叛乱，本当伏法。宇文神举令卢思道写作露布，后者援笔立就，宇文神举爱惜他的才华，保他一命。卢思道因此与宇文神举相识，并在宇文神举去世后为其撰作碑文。因宇文神举在平定范阳之乱后不久即被周宣帝鸩杀，此碑当作于宣政元年，卢思道迫于压力不得不隐瞒了宇文神举真正的死因。

卢思道至少还撰写过《华阳公主碑》和《兰陵王碑》。这两方碑文在南宋时尚存，贺铸曾亲见。根据贺铸《题华阳公主碑阴》诗序所记，华阳公主即北魏孝文帝的孙女元秀艳，后嫁给北齐神武帝之弟高琛为妻。此碑刊刻于北齐建国后，由卢思道撰文，姚淑书丹(44)王梦隐，张家顺：《庆湖遗老诗集校注》，河南大学出版社，2008年，第79页。。据此，卢思道很可能在天保初年(约550-555)撰写了此文。又根据贺铸《题兰陵王碑阴》诗序的记载，碑主即北齐文襄帝之子兰陵王高长恭，此碑刊刻于武平五年(574)，由兰陵王的故吏张仲遵等人张罗刊刻，卢思道撰文(45)王梦隐，张家顺：《庆湖遗老诗集校注》，第80页。。此碑尚存，原石存于河北磁县兰陵王墓，碑阳基本完好，碑阴文字磨泐严重(46)北京图书馆金石组：《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》(第8册)，中州古籍出版社，1989年，第75页。。

上文所言《李倩之墓志》也很可能出自卢思道之手。卢思道十六岁时曾专门向刘松学习写作碑铭文，根据前文所述，说明他有较为丰富的碑铭创作经验。墓志文与神道碑文在文体上有相近之处，卢思道完全有能力胜任。加之卢思道在齐、周、隋三代都以文才知名，又是墓主李倩之的表兄弟兼女婿，因此李家人很可能会委托卢思道为李倩之撰写碑文。此外，《李倩之墓志》中有批评北齐文宣帝的文句，如“齐文宣威侮五常，沉湎酒德，告人良士，多遇其灾”(47)周晓薇：《贞石可凭：新见隋代墓志铭梳证》，第64页。，与卢思道在开皇年间所作的《北齐兴亡论》中对文宣帝的批评完全一致，如“爰及中年，以万乘之贵，为长夜之饮”“自余名士良臣，非罪遭命，淫刑以逞，不可殚言”“刘、曹以还，逮于僭伪受命称帝，未有若斯之惨者也”(48)祝尚书：《卢思道集校注》，第159页。。这些批评文宣帝的语句，当是卢思道对北齐灭亡原因的反思之一。据此文本内证加之常理判断，《李倩之墓志》也当是卢思道所撰。此志于2014年出土，原石现存安阳市博物馆。

据《隋书·经籍志》记载，卢思道曾撰《知己传》一卷。章宗源根据胡应麟的说法，认为此书在明代时尚存(49)章宗源：《隋经籍志考证》，中华书局，2021年，第424页。。但宋代以来的公私目录皆不著录此书，明代传本的卷数也与隋志所录的不同，各典籍中也未见此书佚文，故胡应麟所见的《知己传》很可能出自伪托，未必是卢思道原作。

卢思道曾撰《西征记》，此书未见著录。李德辉《晋唐两宋行记辑校》分别根据《封氏闻见记》和《太平寰宇记》辑录佚文二条(50)李德辉：《晋唐两宋行记辑校》，辽海出版社，2009年，第66页。。今可据唐代释道宣《广弘明集》补辑一条，其文大意为：“姚兴好佛法，罗什译经论，佛图遍海内，士女为僧尼者十六七，縻费公私岁以巨万。帝独运远略罢之，强国富民之上策也。”(51)释道宣：《光弘明集》，《大正新修大藏经》(第52册)，新文丰出版公司，1983年，第133页。这一说法也见于卢思道《后周兴亡论》：“以释氏立教，本贵清净，近世以来，糜费财力，下诏削除之，亦前王所未行也。”(52)祝尚书：《卢思道集校注》，第196页。此处所言大举灭佛之帝当指周武帝，则《西征记》当作于建德六年(577)周武帝平齐之后，因从邺城前往长安是向西而行得名，主要记录途中的见闻。

上文已经考证，约在开皇九年(589)年底到开皇十年(590)时，卢思道曾与李元操一同创作隋代清庙歌辞十二曲。这些歌辞一直沿用到仁寿(601-604)年间，直到被牛弘和许善心等人的新作取代。这些歌辞现在已经难以考稽。又根据侯白《启颜录》，卢思道曾和庾知礼一起作诗，庾知礼已经完成而卢思道尚未完成，因此庾知礼问：“卢诗何太春日？”此处“春日”借用《诗经》中的“春日迟迟”语典，意在讽刺卢思道作诗速度慢。卢思道应声答道：“自许编苫疾，嫌他织锦迟。”(53)骆玉明和陈尚君《〈先秦汉魏晋南北朝诗〉补遗》一文误将此当作庾知礼佚诗，当改正。又辛德源曾对卢思道说：“昨作《羌妪诗》，惟得五字云：‘皂陂垂肩井。’苦无其对。”卢思道立马接上：“黄物插脑门。”又据《谈薮》记载，卢思道出使陈国时，曾与接待人员联句。有一个人讥刺北朝人道：“榆生欲饱汉，草长正肥驴。”卢思道马上援笔续作：“共甑分炊米，同铛共煮鱼。”(54)此佚诗逯钦立已辑录，但祝尚书《卢思道集校注》漏收，姑附此。总结而言，在前人辑佚成果的基础上，本文补辑了卢思道所撰《兰陵王碑》《李倩之墓志》两篇碑志文，《宇文神举碑》《华阳公主碑》两篇碑志文篇题，并《西征记》留存文本一则，佚诗两句。这些篇题和作品的发现，不仅有助于我们更全面地了解卢思道的创作情况，而且凭借它们，我们还看到了北朝本土文人积极创作碑文和墓志的情况。