公羊传·九世复仇

纪侯大去其国。大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤者讳，何贤乎襄公？复仇也。何仇尔？远祖也。哀公亨乎周，纪侯谮之。以襄公之为于此焉者，事祖祢之心尽矣。尽者何？襄公将复仇乎纪。卜之曰：“师丧分焉”。“寡人死之，不为不吉也。”远祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复仇乎？虽百世可也。家亦可乎？曰：“不可！”国何以可？国君一体也。先君之耻，犹今君之耻也。今君之耻，犹先君之耻也。国君何以为一体？国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。今纪无罪，此非怒与？曰：“非也。”古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接，然则齐纪无说焉，不可以并立乎天下。故将去纪侯者，不得不去纪也，有明天子，则襄公得为若行①乎？曰：“不得也”。不得，则襄公曷为②为之？上无天子，下无方伯，缘恩疾③者可也。

（原文据贵州人民出版社1998年版《春秋公羊传全译》）

【注释】

①若行：如此行事。

②曷（hé）为：为何。

③缘恩疾：由于曾经的恩惠和仇恨。

【译文】

鲁庄公四年（前690 年），纪国国君永远离开了他的国家。为什么永远离开呢？因为纪国灭亡了。谁灭了纪国？齐国灭了纪国。为什么不说齐国灭亡了纪国呢？是为了替齐襄公避讳。《春秋》只为贤良的人避讳，齐襄公有什么贤良呢？他为祖先报了仇。报了什么仇？报了齐襄公远祖的仇。当年齐哀公被周天子煮杀了，就是因为被纪侯诬陷所致。以齐襄公现在的作为来看，他侍奉祖先的心算是尽到了。为什么说尽到了呢？齐襄公准备向纪国复仇，先去占卜，卦上说：“军队要丧失一半。”齐襄公对占卜的人说：“我就是战死了，也没什么大不了的。”齐襄公的先祖有几世了？九世了。已过九世还可以报仇吗？即使是过了百世也可以报仇。大夫家的仇也可以吗？回答是：“不可以！”国君的仇为什么就可以呢？因为历代国君是一个整体，先代国君的耻辱就是现在国君的耻辱，现在国君的耻辱就是先代国君的耻辱。历代国君为什么是一个整体呢？因为国君以国家为体，诸侯的爵位世代相传，所以历代国君是一个整体。现在纪国的国君并没有罪，这不是迁怒于他吗？回答说：“不是这样。”假如古时候有贤明的天子，那么纪侯一定会被诛杀，也必然没有纪国了。纪侯之所以没有被诛杀，到现在还有纪国，就是因为当时和现在都没有贤明的天子。古时候，诸侯之间一定有聚会的事，有互相朝见访问的制度，打招呼或告辞的时候，一定要称颂对方先代国君的优秀品质来亲近对方。然而，齐国国君与纪国国君会面时大家都不高兴，简直不能同时存在于天底下，所以想要灭掉纪国的人，就不能不灭掉纪国。如果有贤明的天子在，那么齐襄公能够这样行事吗？回答是：“不能！”既然不能，那么齐襄公为什么能这样干呢？因为在上没有贤明的天子，在下没有主持一方的诸侯之长，只要凭借祖先的恩仇，就可以这样干了。

【简析】

《春秋》三传之中，《公羊传》专讲“微言大义”，除“大一统”与“张三世”这两大代表性学说之外，鲁庄公四年的“九世复仇”之说也是一个非常著名的观点。为了避免因为世人误解而导致无休无止的血腥杀戮，《公羊传》在阐释“九世复仇”这个观念时逻辑非常严密，作者从五个层面做了环环相扣的论证：第一，国仇必报，即使已经过去了千秋万世，为什么呢？因为这个国家还在继承延续。第二，国君一体，一个国家的历代君主都以国为体，与整个国家的历史与未来的生死存亡都是“命运共同体”与“道义共同体”的有机关系，所以，历代国君之间也是荣辱与共、同生共死的关系，因此，即便是某个国家某个时代的国君很贤明，也无可逃避地要为其先君对他国所犯下的罪行承担责任。第三，国仇可复而家仇不可复，因为家仇是私仇，并不会决定整个国家的荣辱存亡。第四，国君复仇旨在跨越时空地实现公平正义。《公羊传》说得很清楚，当年齐哀公因为受纪侯诬陷而被周天子煮杀，假如当时或者此后不久就有贤明的天子主持正义，诛杀了纪侯，为齐哀公复仇，那么此后就没有纪国，更没有齐国复仇一事了。一个国家遇到了无辜的伤害，正是当时没有人、现在也没有人来为这个国家主持公平正义，所以只能通过自己复仇来实现公平正义。第五，时过境迁，还通过国君复仇的方式来灭他人之国，绝不是维护公平正义的上策，乃是不得已而为之的下策，因此在选段最后，作者又再次强调，即便是现在，在上没有主持正义的贤明天子，在下没有主持正义的一方诸侯，无可奈何之下，只有自己的国君来为自己的国家复仇了。由此看来，《公羊传》强调在“国君一体”的前提下推崇“为国复仇”，显然是报公仇而非私仇，实际上强调的是公平正义超越时空、国家利益高于一切的思想与精神，对于避免现代社会的国际关系恶化仍然具有振聋发聩的警醒作用。