论王琰《冥祥记》的宣佛方式

⊙郑华萍［江苏警官学院基础课教研部，南京 210031］

《冥祥记》为南朝齐王琰所著。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》史部杂传类著录“《冥祥记》十卷，王琰撰”；《新唐书·艺文志》子部小说类著录“王琰《冥祥记》一卷”，疑讹。原书已佚，现鲁迅《古小说钩沉》辑录自序1篇，正文131篇。王琰在自序中说他少时在贤法师处得一观世音金像，幼时见像显神异。后将此像暂存多宝寺，索还时下落不明。金像托梦告诉位置，由此王琰“循复其事，有感深怀；沿此征觌，缀成斯记。夫镜接近情，莫逾仪像；瑞验之发，多自此兴”。鲁迅称之为“释氏辅教之书”：“释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。遗文之可考见者，有宋刘义庆《宣验记》，齐王琰《冥祥记》，隋颜之推《集灵记》、侯白《旌异记》四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。”王琰为弘扬佛法、宣传佛教，在《冥祥记》中采取了多种方式，以下述之。

一、以因果报应故事宣扬佛教

根据佛教因果报应观念，一切事物的产生都是有因缘的。善因得善果，恶因得恶果。《般泥洹经》言：“所作好恶，身自当之。父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。”在《冥祥记》中，凡是能尽心礼佛悟道的都能得到善报，甚至死而复生，而那些不信奉佛教或毁坏佛经、佛像之人则会得到恶报。这种因果报应观念大多融于轮回转世、地狱、佛僧异能等故事之中。有直言造寺得到善报的：“前身承有诸罪，赖造此寺，故获申济，所以使供养之情偏殷勤重也。”有生时犯罪，死后受罚，但为之念经可稍免脱的：“舅在此，日见榜挞，楚痛难胜。省视还也，舅生犯杀罪，故受此报。可告舅母：会僧转经，当稍免脱。” 甚至明言奉法之后可以免除之前所犯罪过：“泰问主者曰：‘人有何行，死得乐报？ ’主者唯言：‘奉法弟子，精进持戒，得乐报，无有谪罚也。’泰复问曰：‘人未事法时，所行罪过，事法之后，得以除不?’答曰：‘皆除也。’” 有偷窃佛物遭恶报的：“自窃帐盖等宝饰，所取甚众。后遂偷像眉间珠相，既而开穿垣壁，若外盗者，故僧众不能觉也。积旬余而得病，便见异人以戈矛刺之，时来时去，来辄惊噭，应声流血。初犹日中一两如此，其后疾甚，剌者稍数，伤痍遍体，呻呼不能绝声。”像这种因不尊敬佛而得恶果的故事不在少数，如“坏经为衣，得此剧报”，“村中有寺，经过人或以钱上佛，弟屡窃取。久后病癞”。此外还有敬佛得福报者，如“吾寿命久尽，早应过世，赖比岁来敬信佛法，放生布施，以此功德，延驰数年耳”。“疾病经时，忧必不济，恒至心归佛……得刀药焉，登即服药，疾除出家”，等等。此类故事主要在于劝人崇佛行善，“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追”，同时还宣扬了佛教“苦海无边，回头是岸”的理念。只要及时改过，诚心奉法，即可免罪，以此凸显出崇信佛教的好处，有力地促进了佛教信仰的普及。

二、以“还魂”故事宣扬佛教

《冥祥记》中的还魂故事主要有两种：一种叙述死后神魂不灭与亲朋接触的故事，一种叙述濒死者地狱游行后复生的故事。前者结构较为简单，情节单一，大多为“死亡——显形——对话”的模式。如“宋董青建者”条董青建死后三日在墓前显形，劝说母亲节哀回家，后又显形见父亲说明近况，并告知父母的寿命，告诫父亲当勤苦行道，可得脱罪。再如宋魏世子女病死七天后复活，告知家人具设经座，并说父亲、哥哥和自己死后都往无量寿国，只有不信释教的母亲不在其中，便复活告知此事，劝母信教。说完复绝。这类故事的结尾大多是宣扬因果报应，劝说家人或朋友信奉释教，唯有奉佛才能减轻罪过，减轻死后的刑罚。后者大多遵循“入冥未殓——数日复活——讲述见闻”的叙事模式，如“晋沙门慧达” 条，出家前暴病而死，未殓，七日后复活，讲述游历冥间所见：被两人执缚将去，见到众多屋舍，乞食无果。后见一妪，赠书一卷。又遇两沙门，见到铁城、寒冰地狱、刀山地狱和观世大士，并听菩萨说法。最后接受审判，两次被投镬汤中。复活之后随即出家，奉法精勤。作者通过普通人死而复生、由俗入佛的故事转述死后公平的审判以警醒世人，宣扬崇信佛教的益处。再如“宋沙门僧规者”条，一僧暴死两日后复活，具说所见：先是被人用绳缚将去，至一城外，用秤称量罪福，因是佛家弟子得以度脱，称乃正平。后至帝宫，略皆金宝，帝劝其精进。最后见一精舍，为沙门居处，居宇宏整。不同的是，僧规乃小鬼误索，而勤设福业可济免之。中国的地狱观念是在佛教地狱观念的影响下形成的，正如季羡林先生所言：“我们当然不能说，在佛教传入之前，中国就没有阴间的概念，但是这些概念是渺茫模糊的、支离破碎的。把阴间想象得那样具体，那样生动，那样组织严密，是印度人的创造。连中国的阎王爷都是印度的舶来品。”《冥祥记》对地狱的细致描写开辟了中国小说新的表现领域。人死进入地狱之后，有善恶审判、地狱刑罚，而审判是否有罪的标准是依据佛教的“五戒”“十善”。死前为佛门弟子或信奉佛教者会得到福报，死前不信佛教者会遭受惩罚，凸显佛教在死后世界中的权威。通过死而复生者的现身说法，讲述其在地狱的见闻，使人们相信地狱确实存在，而信佛者和不信佛者的死后待遇是有差异的，证明佛教所宣扬的因果报应是真实的，让民众更加虔诚地信奉佛教。

三、以佛僧、佛经、佛像等神通瑞验之事宣扬佛教

《冥祥记》中的故事主人公或为僧人，或为奉法者，叙述了诸多神异之事，以此扩大佛教的影响，吸引大众的注意力。如“晋沙门佛调”条，叙述了五件神奇的事：一是佛调早晚都在寺中，奉法者弟弟却在自己家中见到并与他对话；二是佛调入深山一年半却未吃完数升干饭；三是佛调入虎窟中宿，老虎见之下山；四是佛调自克亡期；五是死后多年白衣弟子又见到佛调并说自己一直在此，棺中尸体消失。其他诸如比丘“便见神足，变身八尺，颜容瑰伟，飞行而去”；释法安“说法授戒，虎据地不动，有顷而去”；赵单“初进面，三年后，服练松脂，三十年后，唯时吞小石子，石子下，辄复断酒脯杂果。体畏风寒，唯啖椒姜，气力微弱，而肤色润泽，行步如飞”等，这些神通的佛僧无疑为佛教笼罩了一层神奇的面纱，让人顿生敬畏崇拜之心。除此之外，还有很多佛经、佛像等瑞验之事。如“以囊经戴置头上，径入水中，量其深浅，乃应至颈。及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊经，甚惋恨。进至晃家，三礼忏悔，流涕自责。俯仰之间，便见经囊在高座上。吉悲喜取看，浥浥如有湿气。开囊视经，尚燥如故”；“投经火中，腾燎移景。既而一积煨尽，文字无毁，皮牒若故”；“盖于中流，焚香礼拜，至诚慷慨，乃读《海龙王经》；造卷发音，云气便起，转读将半，沛泽四合，才及释轴，洪雨滂注，畦湖毕满，其年以登”；“俊以病急，如言灌像，像成，梦观音，遂差”等。佛僧、佛经、佛像等可以说是佛教的代言者，其表现出的超凡事迹、灵验之事彰显了佛教超现实的神力。《冥祥记》从不同的角度，肯定了它们的存在，客观上显示了佛教神奇的魅力，令大众崇拜信服，扩大了佛教在民众中的影响力。

四、以诵经或观音灵验拯救世人之苦宣扬佛教

《冥祥记》中因诵念《楞严经》《观世音经》《法华经》等而得感应的故事颇多，或为奉法者解难，或为沙门除病，或为诵经者送子。其中尤以因诵念《观世音经》而解难的故事最多，主要解免火灾、水灾、狱难等。“晋竺长舒者”条，竺长舒奉法精至，尤好诵《观世音经》。邻居失火，长舒家在下风，正当火势逼近的时候，长舒至心诵念观世音经，风突然转向，长舒家免于火烧。其时少年不信，认为风向转换是偶然，后天甚干燥之日故意放火烧屋，三掷三灭，始信其灵验，自此之后乡里邻居皆敬佛信佛。类似的故事还有很多，如晋窦传专心属念，桎梏自解；晋吕竦归心观世音，有火为导，遥得归家；晋沙门释法智至心礼诵观世音，遥得免济；晋刘度归命观世音，即得免害；等等。这些故事大多遵循一种叙事模式，即“遇难——诵念观世音——解难”，结构较为简单，但都极力渲染观世音的灵验，解难之后故事的主人公更加崇信佛教，甚至吸引周边民众一起信奉。观音不仅能将世人从灾难中解除出来，还能为人除病，如晋沙门竺法义游刃众典，尤善《法华经》。某年忽患心气疾病，越来越严重。诚归观世音后数日梦见一道人来为他治病：“刳出肠胃，湔洗腑脏，见有结聚不净物甚多。洗濯毕，还内之。”醒来之后即痊愈。除此之外，还有观音为诵经者送子的故事，如“宋居士卞悦之” 条，卞悦之年过五十未有子息，纳妾之后多年依然无子。诵《观世音经》千遍后妾便怀孕，生一男。另外还有“宋孙道德”条，不同的是孙道德奉道多年未有子息，经沙门提醒弃道奉佛，至心礼诵《观世音经》后即得子。正与《法华经·普门品》中所述相符：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端王有相之女。”无论是解难、除病还是送子，都是通过普通僧俗的亲身经历宣扬佛法灵验，可逢凶化吉、转危为安，给予听者以真实存在的感觉，从而吸引更多信众。

五、以佛胜道、巫宣传佛教

佛教初入中土，为深入民间、壮大队伍，向道教和巫术靠拢。待信众增多、影响力扩大，自然与道、巫竞争。《冥祥记》通过晋宋时期普通人的事例向大众传达了佛教高出道教、巫祝的思想。“宋刘龄者”条记载了一个典型的佛道争胜的故事。刘龄相信巫祝的预言，又听信道士魏叵之语，弃胡神、烧经像，但经像灵验，经火如故。结尾处刘龄、魏叵和同伴的结局力证了佛胜于道，不尊敬佛教者必定遭难。再如“晋张应者”条，张应本事俗神，请祷备至，财产略尽，但无法免除其妻之病。后乞作佛事，大设福供，妻病随即痊愈。以巫术无能、佛法神力无边证明佛教更胜一筹，诚心归奉佛教可满足其心愿。这种教派纷争、互相诋毁、抑彼扬此的故事足以说明这些教派已发展到一定程度，为博取更多信众展开了激烈的竞争。

《冥祥记》作为“释氏辅教之书”代表作之一，其中各种各样的佛教故事构成了一幅晋宋之际佛教信仰图。虽然李剑国认为“《冥祥记》所表现的主题和观念，都是宗教迷信”，但不可否认的是其在宣传佛教教义、弘扬佛法上的积极作用，这也是王琰撰写此书的主要目的。王琰采用史传的叙事手法，在故事开头交代人物姓名、生活时代等，并在末尾写明见闻出处，增加了故事的可信度。并从多种角度强调了佛法教义的神通广大，为佛教在民间的广泛传播奠定了坚实的基础。

① 鲁迅校录：《古小说钩沉》，齐鲁书社1997年版，第277页。（文中相关引文皆出自同一版本，不再一一另注）

② 鲁迅撰，郭豫适导读：《中国小说史略》，上海古籍出版社2011年版，第32页。

③ 佚名译：《般泥洹经》，《大正新修大藏经》第1册，财团法人佛陀教育基金会出版部1990年版，第181页。

④ 〔唐〕若那跋陀罗译：《大般涅槃经后分》，《大正新修大藏经》第12册，财团法人佛陀教育基金会出版部1990年版，第901页。

⑤ 季羡林：《比较文学与民间文学》，北京大学出版社1991年版，第104页。

⑥ 〔后秦〕鸠摩罗什译：《妙法莲华经》，《大正新修大藏经》第9册，财团法人佛陀教育基金会出版部1990年版，第57页。

⑦ 李剑国：《唐前志怪小说史》，天津教育出版社2005年版，第478页。