探寻老北京的 “三山五顶”

刘一达

“顶”在《现代汉语词典》里，有七八种意思：头顶、顶东西、顶替、担当（一个人顶俩）、转让（拿契顶出去）等，但没有我们说的“三山五顶”的“顶”的解释，因为这个“顶”算是专有名词，它指的是碧霞元君庙。

为什么北京的碧霞元君庙叫“顶”呢？在《中顶泰山行宫都人香贡碑》上有这样一段话：“祠，庙也，而以顶名，何哉？以其神也。顶何神？曰：岱岳三元君也。然则何予于顶之义乎？曰：岱岳三元君本祠泰山顶上，今栖此，亦犹之乎泰山顶上云尔。”

《中顶泰山行宫都人香贡碑》是清康熙年间刻的，“三元君”指的是碧霞元君，明目元君，佑渡元君。

从这段碑文可知“顶”的叫法是怎么来的。说起来很简单，因为三位娘娘都住在泰山顶上，所以，北京的碧霞元君庙，要称其为“顶”。

碧霞元君的传说始于宋代，关于她的“身世”至少有六种说法：有说她是汉代民间美女，受教化修炼丹成，做了碧霞元君;有的说她是皇帝手下的一个仙女，在皇帝建岱岳庙时，终于得道，成为碧霞元君;有的说她是“石敢当”的三女儿，玉皇大帝看她有才，让她做了泰山的碧霞元君;还有说她是汉代皇宫里的玉女雕像，后来随风而化。到了宋朝，宋真宗到泰山封禅时，到池边洗手，看到了这个雕像，认为她非凡人，是圣帝之女，令人在泰山建祠供祀，并且封她为“天仙玉女碧霞元君”。

比较普遍的说法是，她是东岳大帝的女儿，跟东岳大帝一起住在东岳泰山。这种说法也得到了专家学者们的认同。

不过，不管她的“出身”如何，泰山顶上碧霞祠里的那位碧霞元君，确实是宋真宗封的。因为在此之前，史料上没有关于碧霞元君的记载。

中国古代的祭祀，主要是拜天神、地祉、人鬼。《周礼》中说：“统乎天者谓之神，属于地者谓之祉，本诸人者谓之鬼。”

“日月星辰，风云雷雨”归于“天神”;“山川城社，门户灶井”属于“地祉”;“先圣先贤，忠孝节义”等被列入了“人鬼”。按照这种说法，碧霞元君应被列为“地祉”。

依照《周易》八卦的说法，东岳在东方，东方为“震”位，其色“青碧”，为什么叫“碧霞元君”呢？原来出处在这儿。

“震”位又叫“生位”，主“发育万物，为仁为春”，有“生生之义”，是天地的“大德”。所以到了明代，碧霞元君成了滋生万物的女神，民间老百姓又把她尊为“送子娘娘”。

一旦成为女神，碧霞元君的地位就越来越高了。到了明朝中后期，民间老百姓，尤其是妇女求子祈福不认别的神，就认这位娘娘了。

善男信女要拜娘娘，得给娘娘安排个地方呀！于是从明代开始，京城便大修娘娘庙。在众多的碧霞元君娘娘庙里，最有名的，也是香火最旺的就是“三山五顶”。

“三山”主要指的是妙峰山、丫髻山、天台山。

妙峰山也叫“金顶妙峰山”，在京西门头沟。当年，妙峰山的庙会是京城非常有名的庙会，香火极盛。

明清两代，民间有“妙峰山的娘娘，兆远不兆近”之说，所以河北，甚至辽宁、山西、山东、内蒙古、陕西的香客，都到妙峰山来朝拜娘娘。

妙峰山的庙会，每年开庙两次，进香的香客漫山遍野，最多的时候有十多万人。

上山进香的路，被称为“香道”，妙峰山香火最旺的时候是清末民初，当时上山进香有十几条“香道”，但主要的“香道”有五条：

一是南道，从门头沟的三家店，经过陈家庄、孟尝岭、仰岭、大水泉、桃园、樱桃沟、仰山寺，再行数里山路，到达涧沟村，再上山。

二是中道，从大觉寺旁边的山道进山，经过寨儿峪、三百六胳膊肘、五道岭、萝卜地，到涧沟。

三是中南道，有两条，其一是从军庄附近的山进山，走灰峪、六郎塔，在仰山寺与南路会合，去涧沟。

其二是从香山北辛庄往西，经青龙山、一片石和满井茶棚，到雙泉寺、天台山，沿路经过打鹰洼，到杨坨，再到仰山寺，与另一道线路会合，到涧沟。

四中北道，由海淀的北安河，经骆驼石、金山寺、瓜打石、三瞪眼、平三里、妙儿洼，到涧沟。

五是北道，也是两条，一条是走聂各庄，经过车耳营村，过双龙岭、磕头岭，到涧沟。另一条是走台头村，过凤凰岭，翻山到涧沟。

这些香道，除个别路段因修路而中断外，目前依然故道可寻。

当时的交通非常不便，没有火车，也没有汽车，甚至连人力车夫拉的洋车，都是后来才有的。善男信女上山进香，坐的都是骡车、驴车，或是两条腿走着。

给妙峰山的娘娘进一次香，可谓千辛万苦，但是为了拜娘娘祈福，他们往往在所不辞。当年京城的妇女，如果说没到妙峰山拜过娘娘，等于这辈子白活，可以说是终生遗憾。所以任凭山高路远，她们也一定要走这一遭。

当年妙峰山的香火超旺，由此产生了两大盛事，一是京城花会在妙峰山的大聚会。每年妙峰山开庙期间，京城十里八乡的花会都要来此大显身手。

还是那句话，京城的各档花会组织，如果说没在妙峰山庙会露过脸，走过场子，在花会界等于没入“江湖”。

另一个盛事便是各种各样的慈善活动，因为信众拜娘娘路途遥远，道上非常辛苦，特别是那些命运不济的弱势群体，为了祈祷娘娘让自己转运，有的倾家荡产来朝拜，有的拖着病身子，在路上一走，就是十天半个月，风餐露宿，忍饥挨饿，急需各方面的援助。

当年人们讲究宿命和因果报应，感恩戴德，一个人发了财，必须要施舍点儿东西出去，才能保平安，并且更有所得。这就是人们常说的：舍得舍得，有舍才有得。

所以，老北京的买卖铺户，甭管发没发财，都想找机会发慈悲之心，做点儿善事，舍点儿东西，妙峰山庙会便是让他们行善的机会。

妙峰山庙会的盛况，一直持续到清末民初，这事儿还惊动了当时京城的高等学府北京大学。

1925年4月30日到5月2日，北京大学研究国学的顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、庄尚严五位教授组成调查团，坐着骡车来到妙峰山，对庙会进行了三天的采风调查。

妙峰山的上香盛况和各种民俗活动，特别是花会表演，让生活在“象牙塔”里的教授们大开眼界。他们对花会的来源、组织形式、花会的行规、礼仪等都做了记录。

这之后，五位教授把调查文章，陆续发表在当时的《京报》上，文章说：“大家的虔诚，大家的分工互助，大家做朋友。”“是自己民族中的下级社会的文化保存着一点人类的新鲜气象。”

教授们居然从妙峰山庙会的民俗活动中，发现了“人类的新鲜气象”。所以在当时的学术界引起了轰动。

1928年，顾颉刚等五教授的文章被结集成书，书名就叫《妙峰山》，再次引起社会对妙峰山庙会的关注。

教授们的这次进山调查，可以说开创了中国民俗学田野调查的先河，并且从此在高等学府诞生了一门学科，即中国的民俗学，所以妙峰山又被誉为中国民俗学的发祥地。

妙峰山的娘娘庙在抗日战争时期，曾作为游击队的据点，遭到了日军的炮击。后来，日军砍伐树木，拆毁庙宇，把盖庙的材料拿去建炮楼。

“文革”时，涧沟大队的村民上山破“四旧”，把妙峰山的庙全部拆除。到1976年，昔日香火盛极一时的妙峰山娘娘庙，已经荡然无存。

记得1981年，我和几个朋友到妙峰山春游，山顶上只有一个小屋，我以为是原来娘娘庙留下的遗迹。当地的朋友告诉我，这是专门给护林员盖的“瞭望台”，可以说当年的娘娘庙只留下一些断壁残垣。

1985年，门头沟为了发展旅游业，开始全面修复妙峰山的娘娘庙。1988年，妙峰山的山顶娘娘庙建成，1993年妙峰山恢复了庙会。

记得，举办庙会前，我跟着隋少甫老爷子和民俗专家王作楫来妙峰山踩场，在山顶的娘娘庙里住了一宿。

这是妙峰山复建后的第一届文化庙会，搞得很成功。现在每年的阴历四月初一妙峰山开庙日，都会举办大型庙会，各路花会都到庙会上献艺，这里依然香火很旺，成为京西的一个重要景点。

丫鬟山

丫髻山位于京东平谷区的刘家店镇，距京城70公里，因为山顶有两块巨石像是古代女孩头上的抓髻，所以得名丫髻山。

丫髻山不高，海拔只有363米，但是因为山顶有碧霞元君庙，在京东非常有名。

相传早在唐代，就有道士在丫髻山上结庐炼丹，但真正建碧霞元君祠，应该在元代以后，到清代这里的香火已经相当旺了，丫髻山成为与妙峰山、天台山并列的金顶“三山”。

史料记载，清康熙皇上六十大寿时，平谷的臣民捐资，在山顶修建了玉皇阁。康熙皇上得知此事，龙颜大悦，特给丫髻山的娘娘庙赐匾“敷锡广生”，从此丫髻山沾了皇气，名气更大。

据《燕京岁时记》记载：“每岁四月，自初一日起，开庙半月，繁盛亚于妙峰，而山景过之。都人谓之东山。”

山上有康熙五十四年（1715年）立的《丫髻山玉皇阁碑》，碑文记载了当时庙会的盛况：“每岁孟夏，四方人士会于此者或辇纸帛，或升香烛，拜叩登山，名为胜会，肩叠迹，不可胜计。”这种盛况一直持续到1946年。

1949年之前，山上的庙宇就被毁坏。解放后，丫髻山上的庙宇随着历次政治运动，最后荡然无存。

我记得1998年春，刘家店镇的领导邀请我和民俗学者张玉杰到丫髻山考察，山上基本上没有任何建筑。

在随后的几年，平谷区为开发旅游业，对丫髻山上的娘娘庙等庙宇，进行了全面的修复，每年的四月初一开庙，京东八县的人纷纷到此进香和游览，这里已经成为平谷区的一大旅游胜地。1994年，丫髻山庙会被列为华北地区“四大庙会”之一。

“三山”的另一“山”天台山，也叫天太山，山上的庙宇在清末民初被毁后，一直没有恢复。

北顶娘娘庙

“三山”之外，还有“五顶”。据《五城寺院册》记载，“五顶”是按“五行”的东、西、南、北、中来建的，分设于京城的四周。

东顶在东直门外的水碓村，俗称“行宫庙”，建于明代。

南顶在永定门外大红门南顶村，该庙原叫灵通庙，建于名正德年间，庙内原有正德五年（1510年）御制灵通庙碑。清朝康熙和乾隆年间，对这座庙都重修过。

西顶在永定门外西直门外藍靛厂长春桥附近，明万历年建，原叫“护国洪慈宫”，后来在清康熙五十一年（1712年）改为碧霞元君庙。每年农历的四月初一开庙一天。

北顶在安定门外的洼里，即现在奥林匹克公园的北边，建于明代，清乾隆年重建。2006年前后，为迎接2008年北京奥运会，在修建奥林匹克公园，对这座娘娘庙拆迁时，发生灵异之事，所以没有完全拆掉，保留了一部分原有庙宇，并且进行了修复。

中顶在右安门外丰台南苑乡的草桥北的中顶村，是在唐代的万福寺的旧址上复建的，复建于明代天启年，庙名是护国中顶岱岳普济宫。清乾隆三十六年（1771）重建，每年农历的四月初一开庙一天。

实际上有两个南顶，上面那个，北京人叫“小南顶”。此外，还有一个“大南顶”，在永定门外马驹桥附近。

“大南顶”原来的庙名叫弘仁宫，建于明成化年间，庙宇的规模非常大，坐东朝西，主要供佛东岳大帝、碧霞元君、斗母娘娘。每年的农历五月初一开庙，香火很盛，京东京南的善男信女都到这里进香。

因为远近闻名，现在的马驹桥，当年不叫马驹桥，而以这座庙命名，叫“弘仁桥”。

此庙在清乾隆三十八年（1773年）重修，但到了清末民初，庙宇破败不堪，上世纪四五十年代，此庙彻底拆除。

“五顶”现在除了西顶保存相对完好，北顶保留部分建筑，其他的“顶”已经不复存在了。

20世纪50年代，全民开展破除迷信活动，京城的妇女崇拜娘娘的习俗，也属被破除的迷信，从那时起，“碧霞元君”便淡出人们的视线。

改革开放以后，一些民间习俗和宗教信仰渐渐恢复，但人们主要信奉的是佛教、天主教和伊斯兰教等，对“碧霞元君”的崇拜和信仰属于道教，但信徒很少，以至于很多人现在都不知道“碧霞元君”是何许人也。

连“娘娘”都不认识，也就谈不上朝拜了。当然，人们连“碧霞元君”都不知道了，恢复和重建“五顶”也就没有什么意义了。不过，从了解老北京文化的角度来说，人们还是应该知道“三山五顶”是怎么回事儿。

能咂摸出味儿来的文章才是好文章。

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