宁王朱权的“农道兼修”思想——以《臞仙神隐》为中心

王 彬

朱权（1378—1448）号臞仙，又号涵虚子、丹丘先生。是明太祖朱元璋的第十七子。洪武二十四年（1391），朱权被封为藩王，封地大宁（今内蒙古自治区赤峰市宁城县一带）。朱权谋略超群，守疆治理有方，建功卓著。后为燕王朱棣胁迫，而随之起兵反叛建文帝。朱棣夺得帝位之后，因对朱权多有忌惮， 而将他改封到相对偏僻的南昌，直至终老于此。朱权一生多才多艺，兴趣广泛，史载朱权“智略渊宏，被服儒雅”且“慧心天悟，好学博古，诸书无所不窥。”其著述颇丰，刊刻流布逾百余种，且题材内容广泛，涉及历史、文学、音乐、戏曲、医药、农学、道家等。后世流传下来的约有三十余种。朱权晚年崇信道教，于神仙隐逸之事颇为向往。 在其众多著述中，《臞仙神隐》是一部较为特殊的书。

《臞仙神隐》，又名《臞仙神隐书》《神隐志》等，简称《神隐》。“臞仙”为朱权诸号之一，其典出自《史记》：“相如以为列仙之传居山泽间，形容甚臞”。朱权以“臞仙”为号，即取其身形清瘦而具仙家道骨之意。所谓“神隐”，朱权把古代隐者归为三类：“古有三隐……藏其天真，高莫窥测者，天隐也：避地山林，洁身全节者，地隐也：身混市朝，心居物外者，名隐也。”而他所提倡的隐居方式与前三种都不相同，别为一种，命名“神隐”。姚品文指出，这一方面反映出朱权作为“王侯隐士”的理想，而《神隐》书中所录，有些亦是他自己生活的实录；正是他这种王侯隐士的心态，使其“给普通民众的日常生活以关注，写出诸如如何为六畜治病，如何腌黄瓜豆角之类的实用读物来”。

《神隐》成书于永乐六年（1408），《明史·艺文志》著录“宁献王臞仙神隐书四卷”，并将其归于子部农家类；《四库全书总目提要》著录“神隐志二卷”，并言其书“多言神仙隐逸、摄生之事”，内容多涉山家清隐务农之事。 而于农事之余，兼叙其志，即所谓“乐志”“乐事”之书。但细考《神隐》一书所记内容，既非单纯意义上的隐逸之事，也非专门的世俗农事，而是“隐逸中有农事，农事中有隐逸”，或者说“隐中有农，农中有隐”，即把具体的农事和隐逸之幽情深入地结合起来，这与历代流传下来的专述农事的农学著作有所不同，与专述清修隐逸的道书也有显著的差异。《神隐》所包含的思想，实际上体现了朱权“农道兼修”的理念和构想，即把农事内容作为日常修道必不可少的内容， 而亦可通过日常农事作为体道之路径，对传统道家修行理念及实践的拓展和深化。

一、《臞仙神隐》的成书背景

按朱权所述，他撰写此书的目的在于以书明志，即所谓“乃取洁心、洁身、洁世之事，类其篇目，编之为书，曰《神隐》，是为林泉之志书。盖有志于泉石，可与吸风饮露者道，观者倘有很于素志，飘然若乘白云而游平帝乡者也。庄子所谓‘理于民，藏于畔，其声销，其志无穷’者，于斯得矣。”但对朱权撰述《神隐》的动机，也有其他观点，如《四库全书总目提要》则说：“盖借此韬晦以免患，非真乐恬退者也。”即认为朱权作《神隐》是希望借此来免除祸患。对此，朱权提出了“以有患之躯，而遁乎不死之域”“身虽不能避地，而心能自洁”等主张，朱权尝借昔时典故云：“昔王子搜被虎豹之皮，欲免刳剔之患而通遁居丹穴，况尔者平?今西山之巅，有庐存焉，可以藏吾之老;西江之曲，有田在焉，可以种吾之禾;壁间有琴，可以乐吾之志;床头有书，可以究吾之道:瓮内有酒，可以解吾之忧。能如是，汨其名，藏其形，链其锐，解其纷，使天下嗤嗤，莫能识，莫能知，是为逃空虚、洁身于天壤之间。”这可也以说明， 其所谓向道而隐， 实则是要避免因他人猜忌而招致无妄之灾，以保全身家性命为第一要事，这是朱权撰著《神隐》一书的最根本动机。

从表面上看，朱权仍拥有藩王头衔，享有优厚待遇， 但实际上朱权面临的处境却非常凶险，长期处于其兄朱棣的监视之下。据《盱眙朱氏八支宗谱》记载：“已而有告王巫蛊事，密探无验，得已。”此是有人密告朱权行巫盅诽谤之事，朱棣派人密查后发现所告不实，方才逃过劫难。朱棣之后，朱权大概觉得管控稍松一些，曾向继位的明仁宗上奏疏，《罪惟录》载：“仁宗即位，权言江西非其封国，请改封，不许。”传但他要求更换领地的要求仍是被拒绝。明宣宗时，朱权“又乞灌城田，不许”。朱权请求将其居处周边的一些农田赐予其，也未获批准。最令朱权颜面尽失的是其不久又因自己关于宗室的言论，受到仁宗皇帝的怒诘，不得不上书谢罪，《明史》记载：“明年，又论宗室不应定品级。帝怒，颇有所诘责。权上书谢过。”朱权不得不更加保持低调，对外则愈加表现出其超尘脱世的一面，实则是为了给人留下不问政事而安于隐逸，以避免祸患，保全身家性命。虽然朱权撰著《神隐》一书是为了避祸，但又把乡野农事作为隐逸的重要内容，而以农作之事为其立身修道之依凭。

朱权在《神隐》中用充满浪漫色彩的文学语言，描述各种农作乡景入画般的情景。本来在农家劳作者看来披星戴月之劳作，在朱权看来却成为颇为浪漫之事，如：“若药苗出时，必于清晨往药圃中，荷锄而云，其时天气将白，白云满谷，为之锄云。五更参上，月未落之时，农家于此时夜间赶凉，皆去使牛以耕其田，为之耕月。这两般事，为子侄孙辈都要知道，乃是庄家受用风月处。”朱权所述，表面上看是以农作为形式，但所追求的，却是于农作中蕴含的与道相合的内省感受。这种亦农亦道，“农道兼修”的生活状态也成为他后半生的安身立命之所。

二、朱权“农道兼修”思想的渊源

中国是一个传统的农业社会，“重农”“贵农”的思想并不少见，而朱权《神隐》的特殊之处在于，他把各种农作之事融合在隐逸向道的修行和生活实践中， 形成了较为独特的 “农道合修”体系。这一理念，既有中国传统社会重视农耕观念的影响，同时也深受道家思想的影响。

朱权“农道兼修”理念，首先可以追溯到老子《道德经》中提出的“小国寡民”的理想，即：“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻， 民至老死， 不相往来。”民众复归于素朴，自耕其田，自作自养，安居乐业，这是老子观念中所向往的理想的农耕社会模式。而这种模式，实际上与道家推崇的“安隐”是非常相应的。所谓“安隐”，即：“弃赫奕之朝华，避愤车之险路：酣笑苍崖之间，而万物化为埃氛：怡颜丰柯之下，而朱户变为绳枢：握耒甫田，而麾节忽若执鞭：啜荈漱泉，而太牢同乎藜梦。泰尔有余欢于无为之场，忻然齐富贵于不争之地，含醇守朴，无欲无忧，全真虚气，居平味淡，恢恢荡荡，与混成等其自然。能如是则可与之避地矣。”一块僻壤，一座山林，乃至一个村落，都可以实现自给自足， 与世无争的安逸理想生活。朱权本人有着强烈地向道求道倾向，又希冀能够远离政治而避祸保全。所以会以“隐”为其理想中的生活方式，这与老子书中“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的理念是一致的。

道教经典中，成书于唐代的《洞灵真经》是涉及“农道兼修”问题较为具体的一部典籍，是书伪托庚桑子所传述。庚桑子是《庄子》中述及的一位人物：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。”按此所说，庚桑子为老子的弟子，隐居于畏垒之山。后被尊为洞灵真人，与通玄真人文子、冲虚真人列子、南华真人庄周并称道教四大真人，是后世尊奉的道教祖师之一。《洞灵真经》之《农道》篇首次提出“农业，非徒为地利也，贵行其志也”的主张，其文曰：

人农则朴，朴则易用，易用则边境安，边境安则主位尊。人农则童，童则少私义，少私义则公法立……男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功资相为业地，圣王之制也。

《洞灵真经》以秦汉黄老道家“上揆之天，下验之地，中审之人”的特点，从农时角度对古代“观象授时”“上应天时，中察人情，下观地利”思想进行集中阐释和实践，体现了天道自然与社会治理的契合，参考其比照“礼记月令”“洪范五行”等对五谷农时做的分类。

是书总结农业所反映的天道自然理念，“得时之稼丰，失时之稼约，度谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃”，并赞同孔子之言，“冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无病痩。人无病痩，是疫疠不行。疫疠不行，咸得遂其天年”，提出“谷者，人之天”“兴王务农，王不务农，是弃人也”的主张，其观点与后来朱权在《神隐》所表达的观念几乎完全相同。这也似乎可以提示朱权之所以把农事作为隐修求道的内容，在一定意义上，也是对历史上道家“重农”思想的拓展，并且不仅仅停留于理论层面上，更注重于落实于具体的生活之中。朱权《神隐》上篇从“摄生之道”出发、下篇以“归田之计”做结，采用古代月令体裁农书的编纂体例和思想，杂以山家农具、仙家服食、山居饮食、牧养之法、六畜诸病等宋元以来百姓日用农书的内容，是对传统道家“重农”思想的进一步深化实践。

五谷 得农时之作物 失农时之作物禾得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强。 失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青蘦，黍得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠。 失时之黍，大本华茎叶，膏短穗。稻得时之稻，茎葆长秱，穗如马尾。 失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。麻得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本。 失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。菽 得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，兢叶繁实，称之重食之息。 失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本，疏节而小荚。麦 得时之麦，长秱而颈族，二七以为行，薄翼而色，食之使人肥且有力。 失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穗。

三、朱权“农道兼修”思想的内容

朱权《神隐》一书中所体现的“农道合修”思想，有几点是值得注意的。

（一）隐与道合的境界观

“神隐”一词，是具有特定内涵的。朱权认为，前人所推崇的所谓一般的“三隐”（“天隐”“地隐”“名隐”），在境界上都没有达到与道相合；而他所追求的“隐”，是与道相合的，因此是真正的“隐”。这也体现出朱权性格和个性中特立独行，与众不同的一面。

所谓三隐（“天隐”“地隐”和“名隐”）之称，系出自隋代名儒王通之语。王通本人曾因对时局官场不满而辞官回乡隐居， 并以撰著和讲学为务。《中说》记录王通的一段语录：“疏属之南，汾水之曲，有先人之敝庐在，可以避风雨，有田可以具抃粥，弹琴著书、讲道劝义自乐也。这大概是王通自己真实的生活写照。《中说》记载有人向王通问“隐”，王通回答说：“至人天隐。其次地隐，其次名隐。”但王通只提出了“三隐”，并未明确其各自的内涵。

朱权对于“神隐”的内涵是这样描述的：“其所避也，以有患之躯，而遁乎不死之域，使吾道与天地长存而不朽。故生于黄屋之中，而心在于白云之外：身列彤庭之上，而志不忘乎紫霞之想。泛然如游云，飕然如长风。荡乎其无涯，扩乎其无迹。洋洋焉，信倍焉，混混沦沦，而与道为一。若是者，身虽不能避地，而心能自洁，谓之神隐，不亦高乎?”按朱权所言，“神隐”已不是前述那些世间之“隐”所能企及的。无论是“天隐”“地隐”或“名隐”，都是以“避”为目的，这意味着总是有与之相对的“有所避”。而朱权所言之“神隐”，则是一种更为极致超脱的境界。或者说前说之诸“隐”，皆为世间之“隐”；而“神隐”则是超脱世间之“隐”。在“神隐”的境界中，实已“无须可避”，也“无所可避”。所以“神隐”的状态下，身处山林或是庙堂都已不再重要，因其无论身处世间何种环境，由于其心与道浑然一体，与道须臾不离。道虽不可见，但世间万物却尽显其道。所以其“隐”无所不在又自由自在，始终保持清净道体，不会为世俗染污。达到“神隐”之境界时，“是时天地在吾腹，宇宙在吾身，造化在吾手，与人不同者矣，而能错综乎人我之场，吐吞乎大千之域，放乎其无涯，敛乎其无迹，芒乎芴乎而与世相遗，人莫我知，可谓神隐矣。”这种无所不至、无为而又无所不为、 世俗受其用而终莫知的境界，就是朱权所界定的“神隐”。从这个意义上讲，世间诸“隐”，皆是落于行为上，“神隐”则是落于境界上，这也是“神隐”区别与世间诸“隐”的根本不同之处。这是《神隐》一书中体现的“境”的层面。

（二）农为隐本的修行观

但是，如果是仅把“神隐”落于极高境界，那为何朱权又要不厌其烦地著此书，如此详尽地罗列诸多与一般文人喜好或农夫劳作无异之事。这就牵涉到另外一个层面，即“事”的层面。朱权认为，世间之人愚痴，目光短浅，因而想参透体察至道几乎是痴心妄想,他说：“痂驴跛鳖而妒青蝇之翼，望生大羽，与鸿鹄同乎霄漠，大可笑也。”尽管如此，但对于真正有志向道的人，朱权还是非常肯定的。并且他认为，《神隐》中所列诸事，也是修道之人应当重视的，或者即使是对道有所参悟之人，其外现的一面仍是不离普通的日常切用。

《神隐》中有一则内容，题为“播种造化”，其述云：“生我者造化也，我之所生亦造化也，何以见之？一语一默，莫非道也。始于无为，终于有为。造化之在身，如心之使手足，无不从命。制度万事，皆我之所造所化。所成所败，而我役之。知我者，其惟天地之心乎？”看似寻常的农事日作，却是自然天道造化之功的体现。广泛意义上的农作既能为人们提供必需的生存物质基础，而本身就是道“好生万物”的具体体现。人们只要依道而行，就可以生产出各种农作产品。所以修道之人，岂可远离农作等具体之事，若求道而远离农事，则无异于缘木求鱼。这是朱权“农道兼修”的本意。这也是朱权把《神隐》一书内容总体概括为“乐事”“乐志”的原因。

但“道（境）”的层面和“事”的层面虽然须臾不离，但在世间人们的理解上，往往还是经常会把二者割裂开。所以是从道（境）的层面关注，还是从事的层面关注，也可以说是对不同的人有各自的侧重。所以朱权也说：“是书有二：其一乐其志，其二乐其事。尔非乐志者也，而乐事焉。乃以事示之。”这即是说，如果对于志心向道之人，通过阅读此书内容，明其理其境，可以坚固其志向。或者再退一步，对于虽未有坚固向道之心，但对世间劳作之事亦以为乐之人，书中所列的皆为体道之事，也是世间日用切要，当于此亲身实践，这至少也是大有裨益的。这与佛教禅宗的修行观亦有相似之处。在禅宗看来，日常劳作之事皆为体道，所谓搬柴运水皆是般若。因此禅门提倡劳作，时时刻刻安住于修行之中。而悟解之人，并非从此脱离世俗事务，孤芳自赏，作个自了汉。而仍行平常日用之事，与未悟解之人看似无异。其行似无异，但其境则有天壤之别。这大概就是朱权的另外一片苦心吧。

（三）为道立规的农本思想

朱权在《神隐》一书中，时时流露出他崇尚黄老之道的志趣。如果是一般普通的官员或文人处于乡野以安身立命，则只需寄情山水、恬淡怡情即可逍遥安度一生。但对于朱权而言，如果也仅仅是满足于这种生活，那与他骨子里与生俱来的王者之气又是不相符的。 因此朱权的崇道向道，又与一般人士的崇道向道有所不同。后者多为被动式的依经典或祖师之教而为修学之依托。而朱权则认为自己是天赋使命而降世的圣者，是受天命而来为世间之规范标准的，而能为世间立规范的只能是“王者”。这一方面体现出他对自身的极度自信，另一方面则牵涉出朱权性格中最为特殊的一面，即“王者风范”。

朱权身为 “藩王”， 这是名义上的 “以贵为王”， 但终究不可能成为现实中拥有最高王权的所谓“王者”。但在朱权的意识中，他始终是超越世间王权的“王者”。首先，朱权认为他并非凡人，而是从仙界下凡于世之圣者。朱权为《神隐》作了一篇充满虚幻色彩的 《上天府神隐家书》， 自称“末弟南极冲虚妙道真君涵虚子某百拜端肃奉书”，述其曾在大罗天境与列仙为伍，受令下凡世间，而本人又是藩王之高位，修道亦有大成，于学问上也无人能够出其右。因此他所撰写的著作，或由天启，都是为世间行业所订立的规范。例如在音律方面，他编著的《太和正音谱》是“为乐府楷式”， 即作为可传之后世行业标杆。而制定这种标准规范，只有业界之王者方能订立，他即是有资格为行业立规范的王者，有一种“舍我其谁”的王者气魄，这也反映了朱权本人的“王者”意识。

《神隐》这部书，实际上也是隐含着作为修道规范的目的，即在世间的“神隐”之地，应该具有什么样的设计。如其中的“卜筑之计”部分，表面上看是普通的房屋设置之说，但如果与他另一部多有道观布置设计内容的《天皇至道太清玉册》相比，可以看出他创建的类似于庄园格局的设计， 实际上也是以与道观相似的安排。所以说朱权在《神隐》中所述诸事，实际上是一个扩充的道体显现的大型“道观”世界，是一个“道”的王国，他本人就是这个“道”的王国的最高主宰者。在朱权所设定的这个“道”的王国中，使人保持素朴的农作之事又成为其核心。《神隐》 这部书，与其说是以道立规，则不免流于宽泛。具体地说，朱权理想中的一个“神隐”的世界，既是与道相合、须臾不离的，在外在的体现上，又是充满最朴素的山家农作之事， 于一事一物中尽显道体，或者说从道体中显现出来的农事作业规范。在这样的“神隐”世界中，农作体道，道以农显，这是朱权在《神隐》一书中涵括的更深层面的“农道兼修”理念。这种以著作传世，并成为行业千古不移的最高规范，才是朱权“王者风范”的真实体现。因此，《神隐》一书，正是朱权为向道而隐所立的规范。

《盱眙朱氏八支宗谱》所绘宁王朱权像