以平凉地区馆藏铜镜为例论中国古代铜镜发展

陈安道 张语晨 刘晓东

（甘肃省平凉市博物馆，甘肃 平凉 744000 ）

铜镜作为古代人们生活中不可或缺的用具，在我国古代源远流长，最早出现在甘肃和青海的齐家文化，历经商周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋金，直到明末清初才被玻璃水银镜取代，其发展演变历史长达四千余年。平凉据陇山东西，傍泾渭二水，是西域通往长安和中原地区的交通要塞、军事重镇与商贸“旱码头”。是华夏古文明的发祥地之一，地上地下有着极为丰富的历史文物，馆藏各级各类文物近4万件，其中平凉市博物馆藏历代铜镜自春秋战国至明清共304枚。纵观此批铜镜，数量众多、流传有序、类型丰富。本文将以此批铜镜为例，解读中国古代铜镜的类型、纹饰发展变化及蕴含的社会民俗文化信息。

一、春秋战国时期

随着社会变革转型，铸铜技术日益进步，铜镜的使用范围扩大，其艺术价值渐入佳境。在形制方面，由直径小，镜体薄，镜面平，钮小逐步发展为镜面扩大，厚重增加；在装饰技法方面，以素面或简单的几何纹发展成有地纹、主纹、附纹等多种装饰形式，使铜镜进入一个丰富多彩的时期。这一时期主要流行素地镜、几何纹镜、羽状地纹镜、云雷纹镜、花叶纹镜、山字镜、菱纹镜、禽兽纹镜、连弧纹镜等。

战国云地纹连弧铜镜（见图1）。直径16.6cm，圆形,三弦钮，圆钮座。外圈一周凹面形圈带。其外凹面宽带连成的内向八连弧圈，连弧的外角直抵镜缘。云纹地，素圈缘。云纹是中国传统纹饰，其产生和演变，与古人认识“云”这种自然现象密切相关，《说文解字》载：“云，山川气也。从雨，云象雲回转形。”[1]可见，古人很早就认识云和天气变化的相互关系，通过对云的崇拜表达了祈求风调雨顺、吉祥平安的美好愿望。

图1 战国云地纹连弧铜镜

二、两汉时期

汉代铜镜铸造技术、规模、数量达到了前所未有的水平，将我国铜镜艺术推到了十分繁荣的鼎盛时期。西汉早期的铜镜较多地保留着战国铜镜的因素，如蟠螭纹、地纹的使用。从汉武帝直到西汉晚期，主要流行以乳钉纹为基点组织主题纹饰的装饰技法，地纹逐渐消失，主题纹饰趋于简化，镜中铭文装饰日显突出。西汉末尤其在王莽时期，铜镜纹饰以禽鸟、瑞兽为主题纹饰，其类型生动活泼，艺术性强。东汉中期以后，逐渐突破了“心对称”的纹饰排列布局，以“轴对称”的布局法，使纹饰更加繁缛多样，层次清楚，重点突出。将传说故事、神仙人物以及现实生活中的车马、歌舞引入铜镜纹饰，不仅使铜镜装饰更加栩栩如生，而且开创了后世铜镜高浮雕技法的先河。

西汉羽人瑞兽博局铭带纹铜镜（见图2）。直径16.8cm，圆形，圆钮，圆钮座。座外大方格中环列十二乳钉及十二地支铭，方格各边外为“T”形纹，两侧各一乳钉，共八乳钉，“T”形与“L”形纹对置，方格四角与“V”形纹对置，方格及“T、L、V”纹样将内区分为四方八极，分别配置羽人与玄武、蟾蜍与白虎、山羊与朱雀、朱雀与青龙。外区隶书铭文“作传竞哉莫大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下傲四海，寿如金石而兮”，铭带外为一周短直线纹。宽缘饰锯齿纹及云气纹各一周。博局镜流行于武帝及王莽时期。1987年在中国国家博物馆旧藏的铜镜拓片中，发现新莽时期的博局纹铜镜铭文“刻娄（镂）博局去不羊（祥）”[2]，从而被确定为博局镜。其纹饰应来源于汉代流行的“六博”游戏棋局。将博局纹用于铜镜，体现了古人的日常生活；配以十二地支及铭文，表达了古人对天地宇宙观的理解及追求长生不老的欲望，同时也赋予了铜镜镇四方、辟不祥的寓意。

图2 西汉羽人瑞兽博局铭带纹铜镜

汉“青盖作”神兽纹铜镜（见图3）。直径13.9cm，圆形，圆钮。内区采用高浮雕饰环绕神兽纹；中区十个方格内铸阳文“青盖作竟，幽炼三商，富昌”，铭文间有十组半圆块，上饰云纹；外区各有一周锯齿纹和浮雕羽人乘龙、行舟，以及飞凤、异兽组成的画纹带；镜缘饰一周菱形几何纹和云纹相间的纹带。镜铭文内容反映出汉代社会追求富贵奢侈之风气。东汉中晚期，由于受当时画像石、砖内容的影响，镜背纹饰开始流行神仙纹和神兽纹，此时，盛行画像镜和神兽镜，标志着铜镜进入一个全新阶段。

图3 汉“青盖作”神兽纹铜镜

三、魏晋南北朝时期

由于军阀割据混战，政治分裂，社会动荡不安，导致经济和文化发展受到严重影响，铜镜铸造业除了南方相对有所发展，北方几乎处于停滞状况。这一时期主要流行神兽镜和神人瑞兽画像镜，纹饰的表现手法以浮雕为主，形象生动逼真。纹饰间往往以大瑞兽为主图案，小禽兽为地纹图案，外区多见半圆、方枚铭文，这种装饰布局称“环绕式”。另有一类为重列式布局，将镜背分为数段，神人多见南极老人、神农氏、仓颉、西王母、东王公、黄帝、玉皇大帝等。这一时期创新出“位至三公”双夔纹镜和佛像纹镜，此外变形四叶纹铜镜和夔凤纹铜镜继承传统流行较广。

魏晋“君宜高位”神兽纹铜镜（见图4）。直径14.7cm，圆形，圆钮。钮两侧竖带纹之间分别饰头向钮的二坐姿神仙，竖带外一侧为东王公和西王母，另一侧为七位神仙。外区两弦纹之间饰铭文“君宜高位……”等12铭文，每字均有方框，方框间半圆内饰卷云纹，再外饰一周栉篦纹和忍冬纹。宽素缘。从东汉到魏晋南北朝，民间多信奉道教，加上战乱使贫苦民众处于水生火热中，急需寻找精神寄托，所以道教深得百姓信仰。为迎合民众信奉需求，铜镜纹饰开始出现道教群仙图，反映出当时民众祈求长生不老，成为神仙的强烈愿望。

图4 魏晋“君宜高位”神兽纹铜镜

四、隋唐时期

隋唐时期，政治稳定，经济繁荣，文化艺术蓬勃发展，迎来繁荣强盛的历史时代。此时，铜镜铸造业也进入全盛时期，它以造型新颖、纹饰绚丽多彩、铸造技艺精湛，开创了古代铜镜史新纪元。隋至唐高宗时期，主要流行四神十二生肖镜、瑞兽镜、宝相花铭带镜等，这一时期铜镜风格逐渐转向自由写实、清鲜优雅，铜镜造型更加丰富，构图活泼开放。盛唐时期是铜镜富丽绚烂的鼎盛时期，瑞兽葡萄镜、瑞兽鸾鸟镜、人物故事镜占主导地位，铜镜形式根据纹饰的变化创新出菱花形、葵花形等，这一时期最大的特点在于铜镜艺术样式和艺术手法呈现多样化。唐德宗以后，铜镜进入衰退期，逐步失去了唐镜富丽堂皇、千姿百态的风格，开始流行带有宗教纹样铜镜。

唐瑞兽葡萄纹方铜镜（见图5）。边长11.5cm，方形，伏兽钮。钮外由一凸起方框分为内外两区，内区四瑞兽追尾环列，四角饰孔雀屏纹，其余空间点缀十四串枝蔓缠连的葡萄纹；外区饰三十三串枝蔓缠连的葡萄和十二禽鸟，禽鸟六飞六栖，造型生动，四角饰孔雀屏纹。瑞兽葡萄纹镜流行于高宗时期，其浮雕略浅，内区为四兽以及葡萄纹，外区为葡萄纹；盛于武则天时期，其纹饰变得繁杂，由单纯的四兽葡萄纹逐渐演变成兽鸟虫等纹饰；衰于中宗止于玄宗时期，其纹饰开始化繁为简，慢慢退出了历史的舞台。铜镜中出现的瑞兽纹、葡萄纹等纹样表明唐代铜镜装饰艺术吸收融合了大量外来文化因素，展现了东西方艺术文化的交流密切，反映出了当时社会的繁荣、和谐、稳定。

图5 唐瑞兽葡萄纹方铜镜

唐千秋双鸾纹铜镜（见图6）。直径22.4cm，八出葵花形，圆钮。钮左右各立一鸾，振翅翘尾起舞。钮上一奔驰瑞兽，似马有角，备鞍，口衔葡萄枝蔓。钮下一株葡萄枝蔓，一鹦鹉展翅立于葡萄串上，作觅食状。边缘为两两对称的四种纹饰，一为葵中“千”“秋”纹，二为如意云头纹，三为二叶一苞折枝花，四为方胜。此镜与唐朝千秋节有关。唐朝第七位皇帝唐玄宗把自己的诞辰农历八月初五定为“千秋节”，《旧唐书·玄宗本纪》载：“开元十八年，八月丁亥，上御花萼楼，以千秋节百官献贺，赐四品以上金镜。”[3]更有玄宗赋诗《赐朝臣千秋镜》“铸得千秋镜，光生白炼金。分将赐群后，遇象见清也。台上冰华彻，窗中月影临。更衔长缓带，意留感人深”[4]。可见，千秋节有一个非常重要的活动即“献镜”“赏镜”，各地官员要献上精美的铜镜，玄宗对四品以上官员进行赏赐铜镜，这些镜子被称为“千秋镜”，祝福皇帝千秋万代、春秋不老。后来因安史之乱影响，千秋镜渐渐退出了历史舞台。

图6 唐千秋双鸾纹铜镜

唐五岳铜方镜（见图7）。边长12.2cm，正方形，波浪缘。镜面平正，镜背浮雕饰五大名山：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。以中岳嵩山为钮，其他四岳山峰伸向四角，山峦叠嶂，山中对称饰二猿二鸟；四夹角区浮雕远山与水波纹，间饰鸳鸯、荷花、莲花。该镜质地精良、图案繁缛，造型奇特，弥足珍贵。纹饰中的珍禽异兽，山水树木，寓有吉祥富贵及向往仙山琼阁的审美观念，反映出唐代制造业繁荣发达，社会蒸蒸日上、鼎盛辉煌的大唐气象。

图7 唐五岳铜方镜

五、宋金时期

两宋时期夏、金、辽始终对峙，社会动荡，经济受挫，因而铸铜业遭受打击，使宋、金铜镜从唐代艺术巅峰跌落千丈，从而转入实用型。铜镜中锡含量大减，铜质变次，镜身变轻薄。北宋末，葵花镜由唐的八弧改为六弧，菱花镜的八菱改为六菱。南宋镜型多变，出现异形镜，如盾形、钟形、鼎形、带柄形等。主要流行缠枝花草镜、神仙故事镜、诗文题记铭、文字号商标铭镜。金代由于铜禁政策，许多铜镜都刻有检验边款和花押。

宋王质观弈菱花镜（见图8）。八出菱花形，圆钮。铜镜背面采用浮雕装饰：前景有奇山异石，中景为一棵大树下前后各有二人，手持宝物携篮筐，远景为二童子正在下棋，王质凝神观弈。据南朝梁代任昉《述异记》载：“安阳郡有宝石山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饿。顷，童子谓日：何不去，质起观，斧柯烂尽，既归，无复时人。”此镜纹多见于宋金时期。

图8 宋王质观弈菱花镜

金双鱼纹铜镜（见图9）。直径11.5cm，圆形，圆钮。镜背用凸弦纹分内外两区，内区浮雕饰首尾相追逐的两鲤鱼在海水中嬉闹，外区饰水草纹。双鱼纹在金代铜镜大量出现，一方面因为金人以捕鱼维持生计；另一方面取决于金人对鱼的喜爱和崇拜，表达着金人对生活的热爱和美好生活的追求与向往。

图9 金双鱼纹铜镜

六、明清时期

明朝历史延续近三百年，流传了大量铜镜，但都缺乏创新，而且玻璃水银镜的诞生，使铜镜几千年的发展史接近尾声。明代早期铜镜流行龙、凤、鹿、花草及人物纹饰，并有八宝或杂宝纹。隆庆以后流行商标铭镜和吉祥铭镜，纹饰已很少见。清代内务府造办处宫廷制镜工艺精良，多见镜架、座及盒套，而民间铜镜用途发生异化，作结婚嫁妆或作镇宅除妖之用，铸镜工艺很是粗劣，已到了日薄西山的境况。

明五子登科铭文铜镜（见图10）。直径23.8cm，圆形，圆钮，钮锭平。钮上下左右各铸有凸方框，框内有铭文一合“五子登科”。此镜在“五”与“登”之间铸有工匠姓名“宫慎宇包换”。双素窄边。

图10 明五子登科铭文铜镜

七、铜镜反映的社会民俗文化

社会民俗文化是百姓长期在生产和生活中逐渐形成的风俗习惯、传统观念与社会风气，它在各个时代都会发生变化，每当朝代更迭，民俗文化也会随之改变。铜镜背后的纹饰反映古人最真实的思想状况，承载着古代社会精神文化内涵，体现当时的社会民俗文化。主要包涵以下几点。

（一）宗教习俗

1.道教

道教的核心思想是“求仙问道”，自秦汉至明清，铜镜的纹饰、铭文受当时道家影响颇深，反映出当时社会浓厚的神仙思想。如西汉羽人瑞兽博局铭带纹铜镜、魏晋“君宜高位”神兽纹铜镜、宋人物故事镜等，均表现当时得道成仙、长生不老的浓郁思想。

2.佛教

随着佛教文化传入中国，铜镜纹饰由于受佛教文化影响，开始出现了葵花镜、菱花镜、宝相花镜、莲花镜、万字镜、娑罗树镜等。佛教元素引入铜镜纹饰，代表着美满、吉祥喜乐之意，给铜镜艺术增添了新元素，对铜镜艺术产生深远影响。同时，通过铜镜的使用，扩大了佛教文化的传播。

（二）许愿祈福习俗

古人对生命的繁衍及追求长生不老有着强烈愿望。如铜镜纹饰中的乳丁纹、葡萄纹、双鸾衔绶孔雀纹、喜鹊纹、鸳鸯纹带及纹饰中有祈求富贵长寿、社会安定等铭文，处处体现古人向往多子多福、长生不老及追求美好生活的愿望。

1.婚恋习俗

寄镜相思，以镜传情，通过铜镜表达对远方亲人的相思之情。汉代多数用简短词句表达男女相思之情，感情真挚细腻。如“见日之光，长毋相忘”等铭文反映了古人的爱情生活和以镜寄托情爱相思的婚恋生活。

2.民间习俗

以镜辟邪，镜辟不祥，是自古以来的文化信仰和民间习俗。铜镜的辟邪作用，不仅在古代典籍中有记载，而且在铜镜铭文和纹饰中都能体现，如汉代博局镜中的“刻镂博局去不祥”的铭文，汉七乳羽人禽兽纹铜镜都可窥见其镇宅、辟邪、去不祥的民间习俗。

八、结语

本文结合平凉地区馆藏铜镜，按时代顺序选取各历史时期代表性铜镜简要梳理了中国古代铜镜的发展脉络，对各个历史时期铜镜风格及反映的民俗文化等进行了窥探和解读。纵观中国四千年铜镜发展历史，各时期的铜镜虽然有自己鲜明的时代特点，但相互间继承发展脉络仍有章可循。在形制上以圆形为主；在装饰纹样上由简到繁，再由繁到简，主要以珍禽异兽、神话故事、吉祥用语居多，承载着古人的传统观念、宗教信仰及追求美好生活的愿望，见证了中国古代政治、经济、文化的盛与衰，也映照着华夏文明美的历程。