朱熹的武夷往事

张晓平

800 多年前，朱熹在其诗作《精舍》中写道：“琴书四十年，几作山中客。”这里“山中”指的是武夷山，“琴书”寓意着山居的生活，包括著述、交友和讲学授徒等，友人中则包括陆游、辛弃疾、杨万里、袁枢这样的宋代大家。

朱熹大概没有想到，后世的皇帝如南宋理宗、明朱元璋、清康熙等人，会对他如此推崇备至，将《四书集注》尊为儒家的道统，一而再、再而三大举弘扬，把他推为孔子后第一大儒。当然朱熹更想不到，由于朱子学进入官学和科举体系，后世关于他的经文论著汗牛充栋，他的理学宗师的面目被人为地固化，甚至演变为“老夫子”的圣人形象。

事实上，作为古代思想文化集大成者，朱熹是哲学家也是文学家，是学者更是诗人，甚至还是美食家、茶人。朱熹的生活和情感都十分丰富，不乏精彩的游历、精致的爱好和精妙的情趣。

武夷山时期，文人朱熹留下许多生动的、令人回味的往事。

茶灶

淳熙十年（1183），53 岁的朱熹选择在武夷山九曲溪侧畔隐屏峰下，建武夷精舍。五曲流水中有一处，“巨石屹然，可环坐八九人，四面皆深水，当中窠臼自然如灶”（朱熹《武夷精舍杂咏诗序》），这就是“茶灶”。

朱熹写有一首《茶灶》诗，受到同代人和后来者的追捧，应和唱咏之作不断。朱熹好友，南宋文学家、诗人杨万里诗赞：“茶灶本笠泽，飞来摘茶国。堕在武夷山，溪心化为石。”将茶灶石比喻为武夷九曲之心。另一位好友，南宋史学家袁枢诗云：“摘茗蜕仙岩，汲水潜虬穴。旋然石上灶，轻汎瓯中雪。清风已生腋，芳味犹在舌。何时棹孤舟，来此分余啜。”诗人陈梦庚诗云：“尽夸六碗便通灵，得似仙山石乳清。此水此茶须此灶，无人肯说与端明。”蔡廷秀诗云：“仙人应爱武夷茶，旋汲新泉煮嫩芽。”董天工诗云：“紫茸翻雪浪，舌本有余香。”

陆游、辛弃疾虽不见吟咏“茶灶”的诗，但也有诗词涉及武夷茶。如陆游《闲游》诗云：“平生长物扫除尽，犹带笔床茶灶来。”《喜得建茶》夸赞“舌本常留甘尽日，鼻端无复鼾如雷”，在《雪后煎茶》中描述“雪液清甘涨井泉，自携茶灶就烹煎”；辛弃疾《临江仙•试茶》词句“饮罢清风生两腋，余香齿颊犹存”等。

古代文人品茶的意趣超乎今人的想象。诗意盎然的自然之境中，伴随潺潺溪流声，在仙人遗下的石灶上，三五好友煮茶品茗，茶须“嫩芽”“仙山石乳”“紫茸”，水为“新泉”“汲水虬穴”“雪液凊甘”，正是“此水此茶须此灶”，喝得“余香齿颊”“芳味犹在”“六碗通灵”。如此享受怎不时时回味？于是又盼着“何时棹孤舟，来此分余啜”。从这些诗作的描写事例来看，喝茶这件今人普普通通的寻常事，古代的文人们却“玩味”得风生水起、花样百出。

应和之作尚且如此，朱熹的原题《茶灶》又是怎样的一番境界呢？我们来看一看朱熹的《茶灶》：“仙翁遗石灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香。”

果然是不同凡响之作，全诗不拘泥于文人汲水烹茶、寻茗赋诗的一般场景，而是看似随意地讲述远古仙翁遗事，让五曲水中的茶灶石笼罩在神秘之中。

无独有偶，朱熹还有描写相同地点五曲的诗，似乎透出了一些玄机。

《九曲棹歌》诗曰：“五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，欸乃声中万古心。”

《大隐屏》诗曰：“苍然大隐屏，林端耸孤标。下有云一壑，仙人永相招。授我黄素衣，赠我双琼瑶……”

几首写五曲的诗放在一起看，朱熹好像隐藏着什么，又在暗示着什么。后人对朱子学的研究已经很深很透。朱熹是古代思想文化“执牛耳”者，朱子学吸纳儒释道精华，历来的看法，儒学无疑占主导地位，佛道只是融合补充。但具体到五曲溪流的个案，朱熹如此密集地推崇仙道，又让后人大惑不解，或许跟不上圣人的神思了。你看，欸乃万古声中，天外之客的仙翁、仙人们踏着方舟来了，这可是云下一壑九曲溪流啊，仙人们召唤着，授黄素衣、赠双琼瑶，在山最高、水最深的五曲，他们以岩石的凹坑为灶，烹茶饮茶。后来，仙人踏着方舟又离去了，遗下的茶灶还在那里，像《诗经》吟唱的那样，永恒地“宛立水中央”，茶香细细袅袅，绵绵不绝，一直绵延到今天，还要永远延续下去。

北宋时期范仲淹的著名诗句“溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽”，与朱熹《茶灶》诗有着异曲同工之妙。范仲淹直言仙人在很古的年代栽种了武夷茶，朱熹曲笔写仙人烹饮武夷茶的遗事。至此，给我们这些凡夫俗子留下不解之谜，不明白朱熹的良苦用心：难道他要说武夷茶是拜神仙所赐吗？

朱熹在武夷山冲佑观创作的诗作《宿武夷观妙堂》《夜宿武夷》，呼应早年《读道书作》《牧斋净稿》的神秘气息，无不弥漫着浓郁的仙道氛围。晚年朱熹钻研东汉魏伯真人著作，为友人题匾赋诗，落款“茶仙”。这些都与武夷山“茶灶”诗和题刻一样，背后有着待解之谜和不尽话题。

仅有茶诗还不够，据董天工《武夷山志》记载，朱熹请来石匠，将“茶灶”两字书法镌刻在五曲大石块上。传说另两位文化名家陆游、辛弃疾也参与“茶灶”石刻之事。石刻南向，幅面60×150 厘米，每字50×40 厘米，距水面高度120 厘米。原刻已消磨，现留题刻为今人撷朱子墨宝补镌上的。

幔亭宴

朱熹文人的一面，在他和同时代文人们交往时表现最为充分。文人彼此间的吟诗作赋、唱和应对，展露的是诗人风采和诗人之心。

朱熹和陆游、辛弃疾先后主管武夷山冲佑观（朱熹两度、陆游四度、辛弃疾四度），他们被当地人尊称为“三翁”（朱晦翁、陆放翁、辛瓢翁）。他们在武夷山留下许多广为流传的诗词佳作。

淳熙五年（1178），陆游在建安（建瓯市）任福建茶盐公事，此时朱熹提举武夷山冲佑观，他们有难忘的相聚时光。离别多年之后，陆游写就四首《寄题朱元晦武夷精舍》，其中有“不用采芝惊世俗，恐人谤道是神仙”“天下苍生未苏息，忧公遂与世相忘”的诗句，倾慕朱晦翁的神仙日子，又担忧俗世的疑虑，表现出文人既甘于寂寞又不能与世相忘的矛盾心态。

《宋史•辛弃疾传》记载，辛弃疾有《作棹歌呈晦翁十首》应和朱熹《九曲棹歌》，其中“山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶”“试从精舍先生问，定在包牺八卦前”等佳句，记述他们同游九曲溪的情景，朱熹苦吟诗人、客居山中的形象跃然纸上。

武夷山水是他们最常吟咏的主题。令人称奇的是，“三翁”都围绕幔亭胜景留下佳作。

冲佑观在幔亭峰下，朱熹《九曲棹歌》开篇写闽越时期的幔亭招宴：“一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。”能让朱熹如此高看一等的幔亭招宴是什么“宴”？据《武夷山志》记载，古代武夷山祭祀神仙武夷君的盛会，于每年农历八月十五举行。武夷山中幔亭峰前，设彩屋数十间，饰以明珠宝玉，“置酒会乡人于峰顶，召男女二千余人，虹桥跨空，鱼贯而上”。记载中秦始皇二年（前245）中秋的幔亭招宴登峰造极、最为盛大，应该与敬神信神、渴望长生不老的秦始皇有关。后来汉武帝也在幔亭设坛以乾鱼祭祀武夷君。李商隐、李纲、黄庭美、蓝仁、董天工等名家都曾写过武夷幔亭神仙宴诗歌。

陆游《游武夷山》中的“少读封禅书，始知武夷君”和《初入武夷》中的“未到名山梦已新，千峰拔地玉嶙峋。幔亭一夜风吹雨，似与游人洗俗尘”都是记述他游览幔亭、追寻仙踪的诗句。

辛弃疾诗歌《游武夷作棹歌呈晦翁》中也有幔亭峰内容：“山上风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。蓬莱枉觅瑶池路，不道人间有幔亭。”

他们笔下仙凡同乐的故事，成为描画武夷人间仙境的经典之作。

这些诗作展露了朱熹等人寄情山水间、心游尘世外的心境，记录了他们寻芳武夷、问道武夷的足迹。诗意的山水文字和纯粹的文人情怀，正是源自诗人“格物致知”的底气，充分展现文人“诚意正心修身”的胸襟，足以支撑哲学家“齐家治国平天下”的豪迈。

文人朱熹激扬高光之时，就是哲学家朱熹神采彰显之日。可以说武夷精舍时期是朱熹著书立说的一个高峰时期，《四书集注》就是在这个时期完成的。宋代武夷山人熊禾曾赞叹：“四书衍洙泗之传，纲目接春秋之笔……昭布明时之德化，厚培昌运之人才……”（熊禾《重建武夷书院疏》）

三翁

朱熹一生多忧患和坎坷。所谓儒学宗师、思想文化巨擘、百科全书式人物等光环都是身后荣耀。赋予朱熹至高桂冠的推手，应该说就是理宗、朱元璋、康熙那几位封建时代的皇帝。但朱熹晚年也被一位名叫宁宗的皇帝冷遇，陷“庆元党禁”，处境艰难。声名黯淡之际，许多见风使舵者与朱熹断绝关系，有的门生甚至投靠他人。

陆游、辛弃疾却始终与朱熹惺惺相惜，保持深厚的友情。“武夷三翁”的文人知遇最为难得。

他们拥有相同的赤诚之心，拥有相同的济苍生、安天下的为民情怀，说这是儒家的民本思想，也未尝不可。

乾道四年（1168），闽北多地发生灾情，朱熹劝豪绅平价发放存粟赈济灾民，仿效古时做法办社仓。三年后他在武夷山五夫镇建成广受赞誉的“五夫社仓”。社仓侧方有一口与地面平行的四方井，当时为防火之用，被称为“赈灾井”“民心井”。

淳熙七年（1180），辛弃疾任南昌知府兼江西安抚使时，江西各地因旱灾饥荒严重。辛弃疾向当地豪绅借余粮、筹资金，并千方百计从外地买粮。《宋史•辛弃疾传》还记载，辛弃疾发榜通告：“闭粜者配，强籴者斩。”严禁囤积粮食、哄抬物价，违反者发配甚至问斩。这些措施很快收效，当地受灾百姓平安度过饥荒。

此时，朱熹也在江西做官，管辖之地永修、都昌旱灾严重。辛弃疾闻讯，将官府和商人借粮调剂部分运去，解了朱熹燃眉之急。朱熹立即开设粥厂，救济大批灾民。灾情一过，又兴修水利，建立社仓。

而同一时期也在江西为官的“三翁”之一陆游，却因开仓放粮，奏请朝廷赈灾，获“擅权”罪名，被罢官职回到浙江老家。淳熙八年（1181），朱熹被推荐提举浙东常平茶盐公事，正值浙东发生灾荒，朱熹通过各种渠道征集赈粜米粮，救济灾民，奏劾救灾不力及不法官员。陆游闻悉后，特地赠诗一首《寄朱元晦提举》，“劝分无积粟，告籴未通流”，“民望甚饥渴，公行胡滞留？”对灾民疾苦和官府无能的绝望之情溢于言表，字里行间流露出对朱熹赈灾的期望。

朱熹不负众望。他的社仓赈灾办法缓解了灾情，使饥民无断饮之忧，得孝宗皇帝褒奖。随后，朝廷将朱熹呈请的《社仓法》，“颁诏行于诸州各府”，广惠天下百姓。

相同的书生意气，使朱熹三人成为坚定的“抗金”主战派。在“抗金”大业面前，他们既有文臣的苦谏，又有武将精忠报国的英勇。陆游40 多岁时穿上戎装，亲赴前线征战。辛弃疾更是几番沙场冲杀，“金戈铁马、气吞万里如虎”，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”，朱熹评价他“是一帅才”。

但辛弃疾这样的帅才却屡遭朝廷主和派排挤、打击，贬至武夷山冲佑观担任赋闲的提举，失去“英雄用武之地”。朱熹对辛弃疾遭遇的不公待遇十分不解：“但当明赏罚而用耳！”陆游也鸣不平：“大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。”

武夷山下，他们“梦里挑灯看剑”，在“茶灶石”前空留壮怀激烈的豪情。虽然“抗金”主战派人士壮志难酬，但文人的知遇之情坚不可摧，特别是朱熹患难之际愈见真情。

辛弃疾写信慰问朱熹，朱熹回信中以“克己复礼”相勉。冬天朱熹寄茶饼、纸被给陆游。陆游写诗“木枕藜床席见经，卧看飘雪入窗棂”暗示抵御严寒的心情。特别是朱熹去世，朝廷明令不得纪念时，是陆游和辛弃疾这两位文坛泰斗挺身而出，他们的悼友表现和悼亡祭文，在当时极为难能可贵。

陆游寄出悼文：“某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪，路修齿耄，神往形留。公殁不忘，尚其来飨！”

辛弃疾哭于灵前：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”在朱熹生前，辛弃疾的《寿朱晦翁》即做出评价：“历数唐尧千载下，如公仅有两三人。”评价之高和认知之深，当时无人可及，在朱熹名声大噪之前可谓振聋发聩。

武夷山水间，朱熹、陆游、辛弃疾文人之间的相遇相知，像“茶灶”的仙翁遗事一样，值得永久回味。