俗语心解之：有财无义，惟家之殃

彭旭

一个家庭的精神生活，是靠这个家庭里面传承下来的那些故事来承载，这就是家风。家风与家风之间的相互补充和鼓舞，最终就会变成一个国家的社会风气，这也就是家国情怀最实际的心理关联。

生活中，关于“钱财”的俗语不胜枚举，如“钱财乃身外之物”“有钱能使鬼推磨”，反映的是不同时代人们较为普遍的价值观。钱财不仅重要，而且大有学问。关于如何赚钱，有《增广贤文》“君子爱财，取之有道”的提醒;关于如何花钱，更有俗话“有财无义，惟家之殃”的警示。传统家风教导人们既要有财又要有义，正如现代社会强调物质文明和精神文明要兼顾。

从字面上看，“财”是每个人生活的基本物质保障，“无殃”是人们对安全感、获得感的心理需求，而“义”则代表个人与大众相适应的社会功能水平。因此，从生理、心理和社会三个维度，可以发现“有财无义，惟家之殃”这句俗语中蕴含的深刻道理。

钱财、货币最重要的功能是流通，是价值的载体和为人服务的媒介。如果仅仅是储蓄，让人由“财主”变为“财奴”，那就本末倒置了。自私自利、不知分享即有财无义，如同为富不仁。在封建社会，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贫富差距造成严重的社会治安问题。矛盾激化到一定程度，会出现以“均贫富”为口号的吃大户、劫富济贫的暴力事件。首当其冲的富人、财主为保全性命，只能破财消灾，让利给穷人。

如果变被动“护”财为主动“散”财，就是历来被称道的“仗义疏财”，既是德行，也是智慧。最典型的是《战国策》里“市义”的故事：齐国贵族孟尝君安排门客冯谖到自己的封地薛邑收债，嘱咐他收回债款买些家里缺少的东西。冯谖一到薛邑便召集欠债的百姓核对借契，然后假传孟尝君的命令把债款赐给了百姓，并烧了借契，赢得百姓欢呼。

回来交差时，孟尝君问他：“你用收来的债款买了什么回来？”冯谖说：“我考虑到您家里珍宝、犬马、美女一样都不少，缺少的只有‘义’。我就用债款给您买义了。”

孟尝君知道他烧掉借契后虽不高兴，但烧都烧了，只能作罢。一年后，孟尝君遭齐王排挤，去薛邑避难。在距离薛邑还有一百里的地方，就看见百姓们扶老携幼夹道欢迎。他感慨地告诉冯谖：“先生为我买义，我今天终于明白了！”

当今时代，人人平等，事事共享，“义”显得更为重要。义者，仪也，宜也。仪即道德，除了要有遵纪守法的底线，更应追求“仁、义、礼、智、信”的至善。宜即和谐，一个人在其所生活的自然环境和社会文化中，与环境、与文化、与周围人相适应，就做到了社会和谐之大义。

个人的命运和民族、国家的命运是风雨同舟、荣辱与共的。在肆虐全球的新冠肺炎疫情下，如果没有强有力的社会管理和服务体系，个人岂能独善其身？制度优势启发人们从社会主义核心价值观看“义”：不仅有个人层面“爱国、敬业、诚信、友善”的价值准则，有社会层面“自由、平等、公正、法治”的价值取向，还有国家层面“富强、民主、文明、和谐”的价值目标。

推而广之，在同一个星球，人类的命运紧密相连。只有在和平、安全、“无殃”的环境中，个人才能更好地发展，更有“财”，更幸福。

总之，“大道之行，天下为公”，人类应该胸怀天下，以世界眼光关注自己的前途命运。不仅要追求个人和家庭的小“财”，更要考虑国家、民族和人類的大“义”。在这个大格局下可以发现，“有财无义，惟家之殃”这句俗语中反映的家风对人类大家庭的贡献是意义深远的。