谈“尺八回家”

陈正生

日本现代尺八有着很强的表现力。人们都知道尺八是从中国传到日本的，由此就有人热衷要将尺八引荐回来，希望“尺八回家”。我们即使将尺八引进，并让它有一定的演奏者和听众，是否就意味着古代东渡的尺八“回家”了呢？打个比方：我国古代传入日本的尺八，就是我国东嫁日本的“女儿”，那今日从日本引进的至多也只是回“外婆家”的“外孙”，而不再是“女儿”。那么“外孙”能否在“外婆”家落户？我看，恐怕连生根都难，又何谈落户！

毋庸质疑，日本文化受中国文化影响至深，日文中的拼音文字被称作“假名”，而日文中所用汉字和简化了的汉字却被叫作“真名”！日本的重要民间乐器筝、尺八和三味线，不都是由中国乐器演化成的？日本的筝和三味线，在我国都保持着原先的形制并发展存落于民间，而独尺八消亡了。那么我国的尺八何以消亡，何时消亡？日本的现代尺八同我国古代传过去的尺八有何差异？引进回来有何障碍？这些问题还是值得我们探究的。

“尺八”之名始于唐代。新旧《唐书》的吕才传有载：“吕才，博州清平人。贞观时，祖孝孙增损乐律，与音家王长通、白明达更质难，不能决。太宗诏侍臣举善音者，中书令温彦博白才天悟绝人，闻见一接，辄穷其妙。王珪、魏征盛称：‘才制尺八，凡十二枚，长短不同，与律谐契。”即召才直弘文馆，参论乐事。”此当是贞观五年（公元631年）前之事。但是遍查新、旧《唐书》及以后的正史，都无吕才所制尺八的制作方法和规格的记载。“尺八”之名除“吕才传”而外，仅《新唐书》卷21记载，高宗即位时张文收作《景云河清歌》，乐器中用了长笛、尺八和短笛各一支而已。民间音乐中只存尺八之名，却无吕才所制尺八之器。

值得我们注意的是，《景云河清歌》中的伴奏乐器“长笛、尺八和短笛”，是否就是吕才的尺八呢？从这三件乐器的排序就足可以获知，此处的“尺八”非吕才之“尺八”，而是“中管”之谓也：即长笛、中笛和短笛是也。

公元274年（西晋武帝司马炎泰始十年），中书监荀勖制定“笛律”。此笛律即制作符合十二律吕的十二支“泰始笛”的制作尺寸。十二支泰始笛自蕤宾笛至仲吕笛，由长逐渐趋短，蕤宾笛最长，仲吕笛最短，而黄钟笛居中。吕才制作的十二支符合十二律吕的尺八，也是以一尺八寸的黄钟居中，因此陈旸在《乐书》卷148中说：“箫管之制，六孔，旁一孔加竹膜焉，足黄钟一均声。或谓之尺八管，或谓之竖笛，或谓之中管。尺八，其长数也，后世宫悬用之。竖笛，其植如篴也。中管，居长笛、短笛之间也。”陈旸在《乐书》卷149中说：“长笛六孔，如尺八而长;短笛尺余”。又说：“长笛六孔，具黄钟一均，如尺八而长，晋桓野子之所善，马融之所颂，伏滔之所赋，王子猷之所闻，相如之所善，蔡邕之所制也。”

从陈旸《乐书》中可以获得如下信息：除膜孔而外，吕才设计制作的尺八，宫廷中并没有采用;尺八是竖吹之汉魏长笛的改进;蔡邕的柯亭笛是竖笛，是汉魏长笛，尺八的前身。由此可知，尺八同泰始笛一样，是汉魏长笛的改进与延续。

尺八原先是六孔，日本正仓院藏存的八支分别用竹、玉石、象牙制作的尺八，就是六孔。此尺八如今已消亡，日本称它们为“古尺八”。据说宋代盛行五孔尺八。南宋时期五孔尺八传入日本以后，屡经变更，成了今日的五孔尺八。

宋代尺八何以盛行五孔？六孔尺八何以会消亡？这似乎已成了尺八发展过程中的谜。如今日本鹿儿岛还盛行一种五孔或六孔的尺八，叫“天吹”——意为天仙所吹奏之尺八。据日本的专家考证，那是我国明朝正德年间传过去的。此尺八充斥宋元理学思想。“天吹”整支有三节，据说这自上而下象征着天、人、地三才。四段，这四段自上而下依次象征了秋、夏、春、冬四时。五孔，五个音孔自下而上，依次代表了木、火、土、金、水五行，同时还依次象征了仁、礼、信、义、智五常。其吹孔虽然也有类似尺八的反切新月形孔，但多数恰似洞箫，是向内挖的，因此，尺八以竹黄为吹孔的边棱，天吹则与洞箫一样，有以竹青为吹孔边棱。天吹的吹孔又与洞箫有異，其形状及深浅不一，因此，其音律及演奏时的表现力也就不尽相同。这恐怕是因为天吹多系一些业余爱好者自行选材制作的缘故。

在弄清尺八的情况以后言归正传，以下谈谈日本尺八难以在我国扎根之原因。

我国广为使用的箫笛，都是六孔七声。过去箫笛是匀孔，建国以后，笛子改用非匀孔的定调笛，洞箫则改用八孔，目的是方便演奏和转调。如今的日本尺八是五孔，本人参阅了一些尺八演奏法，看了指法表，对演奏方法并不能一目了然。尺八的选材与制作工艺，加上演奏方法的特异，很是吸引了一批年轻人。他们以为尺八有现成的教材（演奏法）和众多的演奏家，何况是由中国传过去的，凭着兴趣，学起来应该不会太难。但是只要细想一下就会发觉情况并非如此！试问，十二平均律推广以来，为什么匀孔箫笛难觅其踪？我们的演奏家和音乐理论家会理直气壮地说：“音不准！难以同世界（实则是西方）音乐接轨！！！”

本人毕生精力研究音律——特别是笛律，对此类颇有异议。首先，匀孔箫笛的音律究竟属于什么律制？世界音乐之大同，是否非得统一于十二平均律？纯粹的十二平均律乐器是否存在？须知，钢琴是最适合调成纯粹十二平均律的，但是，钢琴若真的调成纯粹的十二平均律，那它奏出的和弦是不够谐和的！何况，无论有多深造诣的演奏家，也无法用他手中的乐器演奏纯粹的十二平均律旋律。

六孔七声的匀孔箫笛都没办法奏出准确的音阶，那五孔的日本现代尺八能奏准七声音阶？以下不妨将定调笛、匀孔笛和日本现代五孔尺八略作比较，看看五孔尺八难以 在我国扎根之原因。

先看看非匀孔的定调笛。定调笛同传统的匀孔笛之最为明显的差别就在于第二孔：定調笛的第二孔靠近第三孔，因为它与第一孔之间的音程是大二度，与第三孔之间的音程是小二度;匀孔笛的第二孔，居第一、第三孔之间，与第一孔之间的音程小于大二度，与第三孔的音程大于小二度，传统的音乐理论称其为“闰”，近代称其为中立音（亦称“四分之三”音）。以上之定义是否符合实际？愚以为，第二孔用叉口和气口降低二分之一半音，与第一孔之间就是标准的小二度，吹高二分之一半音后与第三孔之间的音程就是小二度。关于气控之方法，东汉、魏晋时期就有。证据是《晋书·律历志》有明确的记载。《晋书》不仅明确地记载着“同均三宫”，而且讲述了“哨吹令清”（把音吹高半音的方法），以及“叉口”将音降低半音之方法。如今这些方法都被摒弃了。我听演奏家们吹奏《鹧鸪飞》，都把4吹成#4，显现出定调笛之不足！

再将匀孔笛同五孔尺八比较。匀孔笛只要将第二孔控制好，其余各孔做点音准微调并不难。五孔尺八呢？其基本调的音阶是五声音阶612356，七声音阶怎么吹？怎么转调？显然比匀孔笛要难得多！本人致力于将汉魏长笛挖掘出来，制作出了六匀孔汉笛，并将西晋的泰始笛，以及初唐之吕才尺八，纠正其设计上的缺陷，制作出了G调和F调的竖笛（尺八），或许对此有点用处。