《朱子语类》“抓取”概念词语类聚考

谢亚迪

（上海师范大学人文学院，上海200234）

由于人类的进化，人手成为能够完成各种精巧和复杂运动的器官。人从一开始感知事物、到获取或拥有事物，都是从手部动作开始的[1]2-3。抓取动作是人的常用动作，多为手掌和手臂结合的运动。具体来说是“用手指、手掌将物体抓住，并施加外力使物体被动位移，以得到某物”的运动，手掌和手臂是施事，被抓取的对象为受事。“抓取”动作的核心是“通过手指或手掌的聚拢来得到某物”，动态性较强。

《朱子语类》①作为理学集成，口语语料丰富，包含丰富的手部动作词汇，特色鲜明。其中表“抓取”义的词有“攫”“拿”“抓”“取”“捉”“拈（捻、撚）”“掇”“捏”，这些词既可单用，也可与其他语素组合成词，部分词还能互相组合成同义复词或近义复词。下文从概念场出发，系联《语类》中认知范畴上属于“抓取”概念的词，探究场内词汇在意义、用法上的组合聚合关系，并分别阐述。

一、“抓取”概念词语类聚

（一）攫

《说文·手部》：“攫，执也。”[2]255“攫”的本义为“鸟兽以爪抓取”，后指人“用手抓取”。“攫”战国已见，如《荀子·哀公》：“鸟穷则喙，兽穷则攫。”[3]989“攫”在《语类》中凡三见，都为双音词。

1.场内组合：攫取、攫拏。

《语类》用例如：

若欲学俗儒作文字，纵攫取大魁。因抚所坐椅，曰：已自输了一着。（13，245）②

非是别有一个道,被我忽然看见,攫拏得来,方是见道。（13，229）

“攫”的宾语为功名、道理等抽象事物。

2.场外组合：无。

（二）拿③

“拿”晚出，大约在唐朝前后。《说文》未收“拿”字，“拿”为“拏”“挐”的异体字。《说文·手部》：“拏，牵引也。 ”[2]258又“挐，持也”[2]252。 桂馥义证：“持也者，挐，通作拏。拘捕有罪曰拏，今俗作拿。”[3]541可见“拿”有“捕捉”“持执”等义，如《船子和尚拔棹歌?诸祖赞颂》：“竿头丝线钓鲸波，攫浪拿云犹是钝。”《大宋宣和遗事·亨集》：“有僧人带来行童见师囚了，一气走至汴河岸上，手中拿着个小红葫芦儿，往汴河中只一倾。”“拿”词义丰富，冯丽将“拿”类动词分为“抓取”义、“捕捉”义、“取得”义、“握持”义、“掌握”义五大词群[1]10，本文侧重“抓取”义。《语类》用例如：

曰：譬如一盘珍馔，五人在坐，我爱吃，那四人亦都爱吃。我伸手去拏，那四人亦伸手去拏，未必果谁得之。（112，2737）

1.场内组合：攫拿（见上文）。

2.场外组合：无。

（三）抓

“抓”为后起字。《博雅》：“搔也。又掐也。”[4]368“抓”本义为“搔”，在汉代已有“抓取”义，如枚乘《上书谏吴王》：“足可搔而绝，手可擢而抓。”[3]386《语类》中的“抓”取“搔”义，用例如：

此等人，所谓不仁之人，心都顽然无知，抓着不痒，搯着不痛矣。（106，2656）

场内场外组合皆无。

（四）取

《说文·又部》：“取，捕取也。”[2]59“取”的字义为“（捕获野兽或战俘时）割下耳朵”，《周礼·夏官·大司马》：“大兽公之，小禽私之，获者取左耳。”[5]871引申有“拿”义，《书·召诰》：“太保乃以庶邦冢君，出取币，乃复入，锡周公。”[5]871《语类》用例如：

问：古者取火，四时不同。不知所取之木既别，则火亦异否？（1，10）

如一江水，你将杓去取，只得一杓；将碗去取，只得一碗；至于一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异。（4，58）

老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。（10，170）

《语类》中“取”的对象为客观物体（木头、水、书籍等）和抽象事物（言论、道理）。

1.场内组合：掇取。

只论乡曲，亦是公丈人行，安得如此？叫客将掇取秦兵曹坐椅子去。（121，2947）

2.场外组合：取舍、取裁、取譬、博取、识取、取予、窃取、取索、索取、占取。

试举几例如下：

学者苟于此一节分别得善恶、取舍、是非分明，则自此以后，凡有忿懥、好乐、亲爱、畏敬等类，皆是好事。（15，306）

“取”即“拿”，“取”“舍”反义连文。

如庄列之徒，莫是不得圣人为之依归而无所取裁者否？（29，743）

“取裁”义为“选取”。

己欲立而立人，己欲达而达人，仁也，能近取譬，恕也。（33，854）

“取譬”义为“打比方”。

泛观博取不若熟读而精思。（10，168）

“博取”即“取得”。

如看此两段，须先识取圣人功用之大，气象规模广大处。（64，1592）

“识取”义为“辨别”。

亦如伊尹虽“禄之天下不顾，千驷弗视”，到那一介处亦不轻取予。（52，2275）

“取”义为“拿取”，“予”为“给予”，反义连文。

其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。（34，855）

“窃取”义为“偷窃”。

这是叵耐不叵耐，他事事敢如此邀求取索。（160，2650）

其有宫中秘藏宝玉之物，外人不得知者，虏人皆来索取，皆是宦者教之也。（111，2722）

“取索”“索取”都为近义连文并列结构。

今人以邪心读诗，谓明哲是见几知微，先去占取便宜。（81,2137）

“占取”犹“占有”，是宋代新词，如宋晏殊《迎春乐》词：“莫惜明珠百排，占取长年少。”

（五）捉

《说文·手部》：“捉，搤也。从手足声。一曰握也。”[2]253“捉”本义为“握、持”，如《三国志·蜀志·宗预传》：“孙权捉预手，涕泣而别。”可引申为“捡、拾取”义，如南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。”《语类》中“捉”用例较多，但不光表“抓取”义，还有“捕捉”义，如：

只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人蓦然捉将去也不知。（9，153）

“被外人蓦然捉将去”义为“被外人突然拿走”，方向是向外，动作路径是由己处到他处。

李云：某每常多是去捉他，如在此坐，心忽散乱，又用去捉它。（16，337-338）

例中“捉”字两解，既可以理解为“抓住、抓取本心”，也可理解为“捕捉本心”，运动方向是由远及近。

1.场内组合：无。

2.场外组合：执捉、捉来、捉得、捉住、把捉、捉摸。

《语类》用例如：

云：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。（57，1348）

“执”取“持、拿”义，“捉”取“抓、握”义，“执捉”即“拿在手里”。“执捉”为水平动作，无位移。

如公昨夜之说，只是发动方用克，则未发时，不成只在这里打瞌睡懞憧，等有私欲来时，旋捉来克，如此得否？（41，1044）

“克己复礼”，便是捉得病根，对症下药。（41，1046）

然据子厚说底，却是温公之说前后自不相照应，被他一一捉住病痛，敲点出来。（130，3126）

在具体的语境中，词义会有细微变化。上述三词可理解为“抓住”，也能理解为“捕捉”，俱两解。话语具有动态性，意义也具有动态性和不确定性。（Evans,2006:502）

孟子云：操则存，舍则亡。人才一把捉，心便在这里。（9，151）

大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虚定者，仁之本体。把捉不定者，私欲夺之，而动摇纷扰矣。然则把捉得定，其惟笃于持敬乎。（12，213）

“把”“捉”类义连文，义为“把握、抓住”,引申为“掌握”，“把捉”的对象可以为人，也可为抽象事物（心、欲），多用于抽象事物。

盖道理缜密，去那里捉摸。若不下工夫，如何会了得。（8，135）

公说胸中有个分晓底，少间捉摸不着，私意便从这里生，便去穿凿。（14，266）

“捉”有“抓、拿”义，“摸”有“用手接触、抚摸”义，“捉摸”类义连文，由手部动作引申指“心理上的探求、寻取”。后引申为“揣测、预料”。“捉摸”始见于唐，如唐杨筠松《葬法倒杖》：“突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依。”《大词典》用例稍晚。

（六）拈、捻、撚

《说文·手部》：“拈，揶也。”[2]252段注：“《篇》、《韵》皆云‘指取也’。”“拈”本义为“用手指取物”，引申为“揉搓”。又《说文·手部》：“捻，指捻也。”[2]258“捻”本义为“用手指搓转、捏”。又，“捻，执也。从手，然声，亦曰蹂也”。“拈”“捻”属于异文，都由“指部搓转”引申为“拿、捏、提、举”义，用法灵活，可视具体语境而定。《齐民要术·作豉法》：“明日出蒸之，手捻其皮，破其皮，破则可。”《语类》用例如：

问：论语一书未尝说一心字，至孟子只管拈人心字说来说去。（19，430）

1.场内组合：拈掇。

存得这心，便有个五六分道理了。若更时时拈掇起来，便有个七八分底道理。（22，518）

到他处贫贱，只恁地，更难；所以圣人于此数数拈掇出来。（39，1019）

郭子和传其父学，又兼象数，其学已杂，又被谢昌国拈掇得愈不是了。（101，2578）

“拈”“掇”类义连文。“拈掇”亦作“拈敪”。据语境可知，上例中前两例“拈掇”义为“提及”，第三例中“拈掇”指“摆弄”。对象多为抽象事物。

2.场外组合：拈起、拈出、捻香、捻合、扭捻、拈放、拈弄、拈归、拈定。

《语类》用例如：

其他如吾欲无言之类，略拈起些小来说，都只是轻轻地说过，说了便休。（27，685）

“拈起”即“抓起、提起”，“略拈起些小来说”即抓起无关紧要的事情去说。

又不曾见得那大本圣人教人都是教人实做，将实事教人，如格物致知以至洒扫应对，无非就实地上拈出教人。（27，677）

“拈出”即“抓出”。从格物致知到日常洒扫应对，无非就是从实际出发教导人。

谒宣圣焚香，不是古礼。拜进将捻香，不当叩首。只直上捻香了，却出笏叩首而降拜。（90，2294）“捻香”即持香礼拜。

虽是朝廷甚么大典礼，也胡乱信手捻合出来，使不知一撞百碎。（11，175）

“捻”即“捏”义，“合”为“闭合”义，“捻合”即“捏合”。“捻合”本义为“用手捏使并拢”，此处引申为“胡编乱造、杜撰”。“捻合”为宋代新词，还指“把东西捏在一起”，如宋陈敬《陈氏香谱》卷三：“却用针穿自口插，从尾出脱去印，香尾捻合、焙干。烧时从尾起，自然吐烟于头。”《语类》中又有“捏合”四例，义同“捻合”，见下文。

参同契中亦有些意思相似，与历不相应。季通云：“扭捻将来，亦相应也。”（65，1617）

《正字通·手部》：“扭，手缚也。今俗谓揪为扭。”[7]479“扭”本义为“用手拧、揪住不放”，引申义为“摇动、摇摆；歪曲、生硬编造”等。“扭捻”为宋代新词，义即“生编硬凑”。康节即邵雍，朱熹门人不认同其说，故曰不相应。

《语类》中又有“扭捏”，与“扭捻”义近。

万一果是，终久不会变着；万一未是，将久浃洽，自然贯通。不可才有所见，便就上面扭捏。（118，2862）

《博雅》：“搔也。又掐也。”[4]368“扭捏”近义连文，义为“生编硬凑”。“扭捏”是宋代新词，《五灯会元》中也有用例，如卷七：“师曰：‘禅德，自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。’”

未熟时顿放这里又不稳帖，拈放那边又不是然，终不成住了。 （117，2818）

“拈放”为宋代新词。参考前后文得知，此处“拈放”即为“顿放”，词义侧重于“放”。

又如人要知得轻重，须用称方得。有拈弄得熟底，只把在手上便知是若干斤两，更不用称此。无他，只是熟。今日也拈弄，明日也拈弄，久久自熟也。（118，2850）

“拈弄”即“掂量”，又引申为“摆弄、把玩”。“拈弄”为宋代新词，如宋王同祖《秋闺》：“秋月照人眠不得，等闲拈弄绣工夫。”

先生问寿昌：“子见疏山，有何所得？”对曰：“那个且拈归一壁去。”（118，2860）

《说文·止部》：“归，女嫁也。”[2]32“归”本义为“女子嫁人”，此处引申为“表趋向”。“拈归”即“拿起放入”，词义侧重“归”。“一壁”即“一边”，“拈归一壁”义为“先放到一旁，不去讨论”。句意为：“先生问寿昌：你见了疏山之后有什么收获？寿昌回答说：这个先放到一边去（不必去谈）。”胡适在《禅学指归》中提出，禅宗的方法是道不可告，告即不得。也就是不说破。朱熹提点寿昌，也是在扇子上写了两句诗，让他去悟。

笔者是通过字义判断“拈归”的含义的。考程碧英《＜朱子语类＞词语汇释八则》[8]362，“拈归”即掉放、放置。程文从语境中的文义对比、不同章节中的类似语句对比得出结论，亦是。

‘君子务本，本立而道生’，这是掉开说。凡事若是务本时，道便自然生。此若拈定孝弟说，下面自不要这两句了。（119，2867）

“拈定”即“捉定、抓住”，唐五代已见，如唐赵光远《咏手二首》其二：“象床珍簟宫棋处，拈定文楸占角边。”

“撚”同“捻”，《说文·手部》：“撚，执也。从手，然声。一曰蹂也。”[2]257《广韵》：“以手撚物也。”《语类》中“撚”的用例如：

大抵地之形如馒头，其撚尖处则昆仑也。（86，2212）

“捻尖处”即最高处、冒尖处。场内场外组合皆无。

（七）掇

《说文·手部》：“掇，拾取也。”[2]255“掇”本义为“拾取”，如《诗·周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言掇之。”[3]731后引申为“摘取、选取、取得”义，如“掇采”“掇录”。常见搭配有“掇拾”“掇弄”“掇撷”“撺掇”“掂掇”等。《语类》用例如：

先生又云尚恐今解是初着，后掇其要为解也。（62，1485）

又说：尝有一官人断争田事，被某掇了案。（117，2823）

井是那掇不动底物事，所以改邑不改井。（73，1844）

“掇其要”即“抓住要领”，“掇了案”即“抓了归案”，“掇不动”即“移不动、搬不动”。

1.场内组合：掇取（见上文“取”）。

2.场外组合：提掇、掇拾、点掇、撺掇。

《语类》用例如：

文振近看得文字较细，须用常提掇起得惺惺，不要昏晦。（118，2853）

雉录又四句云：邴郑乡尝依北海，晁张今复事东坡。吹嘘合有飞腾便，未用溪头买钓簑。此诗若遇苏黄，须提掇他。（140，3331）

又与文振说：平日须提掇精神，莫令颓塌放倒，方可看得义理分明。（44，1147）

“提”“掇”类义连文，徐时仪指出：“‘提掇’的本义为‘牵拉提取’。由‘牵拉提取’的具体动作引申有抽象的‘惊醒、振作’义。”[9]30“提掇”的对象可以是人，也可以是抽象事物（文字、精神等）。

或掇拾言语，缀缉时文。如此为学，却于自家身上有何交涉？（8,133）

“掇”“拾”类义连文，为“拾取”义。

谢显道谓程明道诗不立训诂，只添一二字点掇他，读过便使人有悟。（（宋）陈大猷《书集传或问》）

又云：虽是识得箇大底都包得，然中间小底，又须着逐一点掇过。（59，1403）

王秀玲指出：“‘点掇’为宋代方言，‘点掇’与‘拈掇’意义相近，都有拈取、提及之义。”[10]611冯青指出：“点掇当有‘提醒’义。《广韵·忝韵》：‘点，多忝切。’属端母忝韵上声字。然门人自注记音作平声，疑为‘拈(diān)’字。”[11]002

情愿上这一条路去，四方八面撺掇他去这路上行。（35，931）

当时厉公恁地弄得狼当，被人撺掇，胡乱杀了。（83，2168）

又太子申生伐东山，皋落氏撺掇申生之死乃数公也。（83，2069）

《集韵·寒韵》：“撺，音爨。掷也。”“撺”为“抛掷”，“掇”为“拾取”，“撺”“掇”反义连文。《元曲释词》中有五个解释：“怂恿、促成；催逼；乐器演奏术语；张罗；搬弄、抛掷。”吴亦琦指出，《语类》中的“撺掇”有“鼓励”“怂恿”“造成”义[12]27。上述例子，第一个“撺掇”义为“鼓励”，第二个义为“怂恿”，第三个义为“造成”。“撺掇”也是宋代新词，如宋张镃《初月》：“更不算，将人情绪恼。撺掇酒，撼摇诗。”

（八）捏

《说文》无“捏”字，“捏”为后起字，魏晋已见。《集韵》：“乃结切，从音涅。捺也，搦也。”《增韵》：“捻聚也。”“捏”义为“用手指将软的东西捻成形”，如东晋葛洪《肘后备急方》卷三：“若胫已满，捏之没指者。但勒饮乌犊牛溺二三升，使小便利，息渐渐消。”唐冯贽《云仙杂记》七：“房琯少时，曾至洲渚上，团沙捏成睡嵇康。”

1.场内组合：无。

2.场外组合：捏做、捏合。

他也自见得自底虚了行不得，故如此。然如何将两个要捏做一个得？一个自方，一个自圆，如何总合得？（139，3317）

“捏做”义为“用手按捏物体，使成形”。

器远问：“格物当穷究万物之理令归一，如何？”曰：“事事物物各自有理。如何硬要捏合得。”（18，396）

这只是自家不曾见得道理分明，这个似是，那个也似是，且捏合做一片，且恁地过。（30，770）

上述两例“捏合”中，第一例义为“凭空编造”，第二例义为“凑合”。“捏合”为唐代新词，如唐蒋贻恭《咏金刚》：“扬眉斗目恶精神，捏合将来恰似真。”

综上，在表达“抓取”概念时，“攫”“取”“捉”“拈（捻、撚）”“掇”为承古词，“拿”“抓”“捏”为后起白话词。文中所录词条有大部分为承古词，近代新词占三分之一，唐五代新词有“捉摸”“拈定”“捏合”；但大多为宋代新词，如“占取”“捻合”“扭捻”“扭捏”“拈放”“拈弄”“拈归”“点掇”“撺掇”等。

此外，双音词数量越多，则构词能力越强，其核心义越接近“抓取”义。“取”和“捻（拈、捻）”的双音词数量最多，构词能力最强，说明在《语类》中，“抓取”义是其主要义项；“捉”“掇”的双音词数量次之，构词能力较强；“攫”“捏”“拿”的双音词数量少，构词能力较弱；“抓”只有单音词，构词能力最弱，说明在《语类》中，“抓”并非“抓取”义词的主要成员。

二、《语类》中“抓取”义词的概念要素分析对比

在一个整体的词汇场下可以分不同的概念域，每个概念域包含不同的概念要素，通过对概念要素的分析可以更好地把握词义。概念要素分析法既可以针对某个较大的概念域，如蒋绍愚的对“打击”义动词的分析[13]397-401；也可以分析具体的词，如蒋先生对动词“投”的分析[14]84-105。

本文所列《语类》中词语的共同上义概念域为“通过手指或手掌的聚拢（即抓取的动作）来得到某物”，同属于这个上位概念域的成员（攫、拿、抓、取、捉、拈（捻、撚）、掇、捏）的核心要素（K）都是“用手抓取”。下拟就运动的驱动者（C）、运动主体（即“搭配对象”）（F）、动作部位、动作方式、运动的起点（S）、运动的终点（T）、动作方向七个维度对《语类》中的“抓取”义词进行梳理，具体异同见下表（表1）。

表1 《朱子语类》“抓取”义词概念要素分析

上述八个词都具有+[人]+[用手]+{将}+[受事]+[核心要素：抓取]的语义特征。

第一，从运动的驱动者来看：

“攫”的本义代指的驱动者为动物，其概念要素可分析为+[动物]+[用爪]+{将}+[受事]+[核心要素：抓取]，如《荀子·哀公》：“鸟穷则喙，兽穷则攫。”后引申到人，如《庄子·杂篇·让王》：“左手攫之，则右手废；右手攫之，则左手废。然而攫之必有天下，君将攫之乎？”其余词的动作驱动者皆为人。

第二，从运动主体来看：

（1）“掇”最全面，包含范围最广，涵盖虚实；“掇”的概念要素可分析为+[人]+[用手掌/手臂]+{将}+[受事]+[自下向上]+[提取]。“捉”和“掇”的运动主体包含“人”，其余词不包含；“捉”的运动主体不包含客观事物。

（2）《语类》中“攫”“拿”“取”“拈（捻、撚）”“捏”的运动主体不包含人。

（3）《语类》中“抓”的构词能力弱，运动主体只有抽象事物。“抓”的概念要素可分析为+[人]+{将}+[本心]+[由远及近]+[抓握]。“抓”的“抓握”义可追溯至汉，其运动主体多为实物或人。“抓”在近代以来多用，是现代汉语常用词。如《儿女英雄传》第十三回：“慌得他抓了顶帽子，拉了件褂子，一路穿着跑了出来。”《语类》的理学色彩使“抓取”的对象不局限于实物，也包含抽象的言语、理念、心志、学问等，带有思辨色彩。

第三，从动作部位看：

（1）可分为手指（拈（捻、撚）、捏）、手掌（攫、拿、抓）、手掌及手臂（取、掇）、人体（捉）四类。

（2）“捏”和“拈（捻、撚）”都为“夹取”义，但“捏”的动作是用拇指和其余手指夹起物体，其概念要素可分析为+[人]+[用手指]+{将}+[受事]+[由侧边向中间]+[夹取]。“拈（捻、撚）”的动作是用拇指和食指，或拇指和食指/中指夹起，其概念要素可分析为+[人]+[用手指]+{将}+[受事]+[由侧边向中间]+[由他处向己处]+[夹取/捏取]。

（3）“攫”“拿”“抓”都为广义的“抓取”，但略有不同：“拿”的语义范畴最广，“攫”次之，“抓”的范畴最小。然而，若离开具体语境去看词义，“拿”“攫”“抓”都有一定的丰富性和模糊性，以“拿”为最。“拿”的概念要素可分析为+[人]+[用手掌]+{将}+[受事]+[由远及近]+[抓握]。从汉语历时发展和语言文字应用的角度看，丰富性和模糊性强意味着可变通、实用性强，更容易进入基础词汇或核心词汇。

（4）“取”的概念要素可分析为+[人]+[用手掌/手臂]+{将}+[受事]+[由远及近]+[抓握]。“取”在《语类》中不仅有“抓取”义，还有“进取”义，如卷二十九：“狂简进取，是做得透彻，有成就了。”“取”作为常用词，词义丰富，兹不赘述。

第四，《语类》“抓取”义词动作方式主要分为抓握（攫、拿、抓、取、捉）、捏取（拈（捻、撚）、捏）、提取（掇）三类；在每个小类内部，词义又有细微差别。

第五，“捉”的概念要素可分析为+[人]+{将}+[受事]+[核心要素：抓取]。除“捉”之外，运动的起点（S）都为“他处”，运动的终点（T）都为“己处”。从运动路径上看，“捉”的灵活性及不确定性使其位移较其他词更大更明显一些。

“捉”是动态性的，表义时不单指“抓取”，往往兼有“捕捉”“捉摸”的意味，如“也须渐渐把捉”“只被人不虚心去看，只管外面捉摸”；这并非《语类》独有，如宋陈亮《朱晦庵画像赞》：“置之钓台捺不住，写之云台捉不定。”“捉”的运动方向可为“由远处到近处”，如“心忽散乱，又用去捉它”中，“捉”的动作是把“心”从散乱的远处“抓”回来；可为由“由内向外，由己处到他处”，如“被外人蓦然捉将去也不知”。

“捉”还可以为静态的，如“在手执捉，在足运奔”，“执”取“持握”义，“捉”为静态的“抓取”在手里，也能理解为“持握”。

第六，从运动方向上看，除了“捉”以外，分为四类，分别为有外向内（攫）、由远处到近处（拿、抓、取）、由侧边向中间收紧（拈（捻、撚）、捏）、垂直向上（掇）。每类词的运动方向各有特点，展示出《语类》包容阔大、灵活丰富的词汇特色。

第七，从使用频率上看，“拿”“抓”“取”“捏”“捉”“捏”都是常用词，“拈（捻、撚）”“攫”“掇”词频略低，但没有消亡。汪维辉指出，词汇的演变不外乎两种途径：一是概念改变了名称，一是词改变了意义[15]20。在对共时平面的“抓取”概念词汇系统内部成员分析中，我们发现：不同词语的类聚构成的复合词是不等值、不平衡的，这种不平衡性也丰富了汉语的词汇系统。

三、结语

在《语类》“抓取”概念词汇系统内部，“攫”“取”“捉”“拈（捻、撚）”“掇”为承古词，“拿”“抓”“捏”为后起白话词。“取”和“拈（捻、撚）”为典型成员，“捉”“掇”“攫”“捏”为一般成员，“拿”“抓”为边缘成员。这些词数量多且分布不平衡，词义演变途径和侧重点各异，构成了近义聚合词群。场内的成员在词义上有互补性，在时代上有交替性，每个词都只无限接近所要表达的概念，这也保证了系统的活力。正如汤仕普所言，于词汇层面而言，求新求变的动力促使汉语词汇系统不断更新，促进了汉语表达方式的丰富[16]6。

从语义范畴上讲，上述词条不仅表达“抓取”义，“抓取”义也不一定是其主要义项。另外，并列结构的词条较多，多为同义或近义连文，反义连文的很少。词语本义用例较少；多数词是引申义，由表示手部动作衍生出描绘心理范畴的功能，如“捉摸”“捏合”“把捉”“撺掇”等；还有部分词有语境义。鉴于《语类》的理学色彩，很多词语的搭配对象是精神、言语、本心等抽象事物。

上述词语多为复音词，很多双音节词的词义多为“近时或当时产生的新词或新义”[17]4。其次，词义的产生与语境相关，二者构成了特定的动态关系网络。正如徐时仪所言，语境的解释补充作用使语义明确化；语境对意义转化方向的制约作用也使言语内容适合语境[17]8。另外，唐宋以来新产生的复音词较多，语言成分文白夹杂，这也是文中双音节词数量多杂但用法略异于后世的又一原因。

注释：

①下文简称《语类》，文中所引例证来自王星贤86年《朱子语类》中华书局版。

②括号中的为例句在中华本《朱子语类》中出现的卷数和页码，下同。

③注：“纷挐”的“挐”义为“纷乱”，不作“抓取”义的“拿”。