历史溯源与文化意蕴：浙东唐诗之路朝圣地天台清溪考略

卢建宇

(台州市人大常委会 民族宗教侨务外事工作委员会，浙江 台州 318000)

浙东唐诗之路，始于钱塘江，经浙东运河进入鉴湖，沿曹娥江至剡溪，最终到达宗教名山——天台山。这是一条自然风光秀丽，文化底蕴丰厚，文人集中好游的一条古道。作为浙东唐诗之路的朝圣地，天台山留下了大量不朽的诗篇、生动的传奇。天台清溪也因此成为朝圣天台山的重要节点，闻名全国。

1 天台清溪所处的地理位置和水系特征

1.1 清溪的水系特征

据《嘉定赤城志》记载：“青溪在(天台)县西五里，源出天台山，南流至桐柏，又南流三里经三井，下流为瀑布，方南下大溪。按谢灵运《登临海峤》诗云，‘旦发青溪阴’，唐玄宗《送司马承祯》诗云，‘青溪祖逸人’，皆作青字，俗呼为清者误。”[1]陈耆卿介绍了清溪在天台的位置，界定了溪流起始，并着重交待了清溪初具名声是因为东晋谢灵运的诗，后因唐玄宗的诗歌而举世闻名。《天台山全志》则认为，“青溪”，“源出洞天山”。[2]此种说法显然有误。《徐霞客游记》记载：“国清之西其大者为瀑布水，水从龙王堂西流过桐柏为女梭溪，前经三潭坠为瀑布，则清溪之源也。又西为琼台双阙之水，其源当发于万年寺东南，东过罗汉岭下深坑汇为百丈崖之龙潭，绕琼台而出，会于青溪者也。”[3]徐霞客虽有多次考察天台山的经历，对清溪也作了实地考察，但毕竟时间短暂难窥全貌。而《天台山方外志》记载：“志要云，流出十五都小口与左溪秀溪及桃源之水，流入曹家岩南入大溪，其水澄清，故名。旧称青溪无谓。”[4]在《天台山方外志》里，对于“清溪”到底是“青”还是“清”一字，与《嘉定赤城志》有着截然不同的看法，实际上历代都有混用的现象出现(属古今字)。

最为详实准确的是清朝天台籍地理学家齐召南在《水道提纲》台州府灵江条目下的记载：“北源出天台县西南与东阳接界之大盆山，东北流，会南来小溪，寒、明及北来峇溪诸水，至平头潭，又东北至县西南之清溪街，有清溪。西北自关岭东南流，合南来之左溪，北来之秀溪、铜溪，百丈岙，瀑水岭二溪诸水来注之(左溪出鹧鸪山，秀溪出万年山，铜溪即桃溪，出桃源山，百丈岙水出琼台，瀑水岭溪出桐柏山)。又东有赭溪，自北山流经西郊，而南来会。过城南而东，有螺溪自北来注之。又南受二淡溪水，又南经临海县西北境百步岭之东麓，小石岭，八叠之西麓，左右受小水无数。又东南而仙居溪水自西来东，曰三江(天台大溪亦曰始丰溪，所合溪水稍大者：县西之清溪，县东之欢溪，即楢溪也)……又东南七十里，黄岩县城北之永宁江自西南来会，亦曰椒江。又东经章安镇金龟山南麓，又东至海门山前所东，对岸即海门卫城，灵江入于海。”[5]齐召南详细考察后介绍了灵江水系的状况以及清溪所处的位置，并指出清溪汇流为始丰溪至三江口，汇流为灵江，与黄岩永宁江汇流为椒江后入海。

1.2 水 路

1.2.1 清溪向西北

天台山的水系发达，形成网络，水上运输历史悠久。东晋谢灵运在《登临海峤初发强中作与从弟惠连见何共和之》一诗中写道：“攒念攻别心，旦发青溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。”[6]由这首诗我们可以看到，从天台水路清溪埠头登岸可以向西北抵达剡溪，当时需要一天左右时间。胡正武先生在他的《台州恶溪与孟浩然来天台的路径新说》一文中，对于孟浩然赴台的路径进行详实的考析，认为“越州沿鉴湖、耶溪(若耶溪)、剡溪迤逦而上可以乘水路直达天台山下，今浙江省境内大水流之一的曹娥江上游新昌江、澄潭江等就发源于天台山主峰华顶山，以前可以乘小舟到达上游，现在由于生态的变化与人类活动的影响，如修建水库，新昌的沃洲湖等，已经不能通小舟了……谢灵运作山水诗风雅之事也都在剡中与天台这一段，正合乎孟浩然的游历趣味”。[7]由此，得出孟浩然正是从新昌由水路进入天台的结论。

这样，浙东唐诗之路从浙江钱塘江由水路向南，天台清溪埠头是重要的水陆交换点，无疑也是浙东唐诗之路进入天台山的主要通道。在这条通道上，唐宋时期大量的诗文大家留下精彩不朽的诗歌就是明证。

1.2.2 清溪向西

《东阳县志》这段记录表述了两层意思：一是东阳行盐都是台州天台清滛(溪)埠、仙居河头埠由水路运输；二是天台清溪埠到东阳水路虽有二百余里，但出行安全，食宿方便。仙居河头埠到东阳，虽然距离较近，但水运艰辛危险。所以，作者大为感叹，为什么不恢复从天台清溪到东阳的水路运输？由此，从天台到东阳，与天台到新昌一样，尽管没有直达的水路(其中还必须上岸陆路转运)，但大部分路途可从清溪埠由水路到达。

明人金克厚，家住仙居，到天台游玩，无特殊情况应从西南而来。仙居与天台隔着大雷山，没有方便的道路，迄今尚未通公路。从金夜宿清溪看，较大可能是从永安溪经上三江口转入始丰溪的路线。他作有《游天台》一诗：“夜宿清溪览桐柏，又从桐柏上琼台。仙人跨鹤归何处，岩下碧桃花自开。”[9]由此，可知诗人从仙居到天台也必须经过清溪镇。

1.2.3 清溪向东

北宋《佛祖统纪》作者释志磐在《四祖天台智者法空宝觉灵慧大禅师》中记录，“天台濒海，民业渔捕，师以身劝人赎簄一所，为放生之池……师讲经竟，乘舟出海口，望芙蓉山，众峰峭耸，横石孤垂，师曰：‘昔梦游海上，正似于此。’”。[10]隋时智者大师确从天台顺流而下，沿着清溪、始丰溪、灵江、椒江一直到入海口，察看沿途水域的渔捕情况。

由东向清溪运输盐务的情况，可分为两个阶段。明万历前后，据(清)康熙《天台县志》记载：“台民食盐，资于海游等场，负贩之夫，到场卖盐，三人共一单，场官给之。无单者为私盐。本县管盐官于县东石佛庵、两头巷两处验单放卖。后负贩者俱革，令盐商于黄岩场、长林场买盐，至中津桥秤掣，转发本县盘验，发清溪镇住卖。共单七千张，内除二百张，奉文发运至新昌县住卖，该盐六万斤。本镇实单六千八百张，该盐二百四万斤。”[11]由于盐运数量巨大，因此，主要走的是水路。从明万历前后开始，天台包括台州的食盐产自宁海县海游(今三门县城)等盐场，到临海的中津桥秤掣，转运天台清溪镇住卖(中津秤掣是管理转运手续，从黄岩场、长林场运来的盐包船大，到中津过秤分装成便于运到天台的长船)，运往新昌县的食盐也一并转运到天台清溪镇。对于明朝更早的盐场，这里没有具体说明。

临海新亭是唐时东南沿海著名的十大盐场之一，唐时台州的食盐取之于新亭附近的盐场。这在胡正武先生《顾况浙东行踪考略》中已得出明确结论。他在文中指出，《新唐书》记载：“乾元元年(758年)，盐铁铸钱使第五琦初变盐法，就山海井灶近利之地置盐院，游民食盐者为亭户，免杂徭。盗鬻者论以法……吴越扬楚盐廪至数千，积盐二万余石。有涟水、湖州、越州、杭州四场，嘉兴、海陵、盐城、新亭、临平、兰亭、永嘉、太昌、侯官、富都十盐，岁得钱百余万缗，以当百余州之赋。”[7]胡先生还进一步考证了新亭所在位置，即在台州临海,“今其地尚在，名叫‘新亭头’村。在台州最大水流——灵江边上，符合以前食盐国家专营方便集散的要求”。[7]而据(民国)《嵊县志》记录：“宋元明初坐派钱清、曹娥、三江、石堰四场盐，又称昔以宁海县铁场巡司盐运至本县东北乡住卖，天台县清溪镇盐运至本县西地(疑为‘南’之讹)乡住卖。”[12]志称宋、元、明时，天台清溪镇盐运至嵊县南乡住卖，显然是可信的。由此，我们完全可以得出这样的结论，唐宋元明(明万历前)时期天台的食盐，由新亭经灵江-始丰溪运至天台清溪镇。明万历年前后，盐场由临海新亭移至海游等场后，天台的食盐则从海游等场运至天台清溪镇住卖。

1.2.4 清溪向南

由天台清溪向南的水路经临海到台州市区，再由永嘉郡(即今浙江温州)，继而到达福建沿海一带。据《唐大和上东征传校注》记载，鉴真和尚第四次东渡时，先派僧人到福州购船，自己从宁波阿育王寺出发。“至台州宁海县白泉寺宿。明日斋后逾山，岭峻途远，日暮夜暗，涧水投膝，飞雪迷眼，诸人泣泪，同受寒苦。明日度岭入唐兴县(今天台县)，日暮至国清寺。松篁蓊郁，奇树璀璨；宝塔玉殿，玲珑赫奕；庄严华饰，不可言尽。孙绰《天台山赋》不能尽其万一。大和上巡礼圣迹，出始丰县，入临海县。导于白峰，寻江遂至黄岩县，便取永嘉郡路，到禅林寺宿。”[13]据考，鉴真和尚从临海到黄岩禅林寺是分水路陆路两段，从临海以下到三江口登陆，从陆路到达禅林寺(若从台州到温州、福州走水路，则当走灵江出台州湾，沿海边航道南航)，继而往福建方向进发。今天台国清寺，以及临海、台州市路桥区一带寺院，都留下了鉴真和尚住宿讲经的遗迹。

自隋唐以来，由于运输大宗物件如盐、粮等生活必需品，逐步形成了方便、快捷的水路运输。以清溪埠为重要节点，四通八达的水路交通网络，成为各色人等出行、商贸的重要方式。《两浙轩续录》记录的《清溪篙师行》，便是最好的佐证。“一滩转一滩，面面山容洗。一山连一山，仍在滩声里。奔流疾如鸟，瞬息过百里。同舟三五辈，容膝差可擬。篙师相戒语，慎勿轻坐起。侧身倘失陷，冥黑不见底。直从悬崖下，惊魂犹未已。仰视飞巘间，行人细如蚁。怪石撑碧空，奔触险无比。嗟哉名利心，轻视父母体。忽闻水山发大声，逆流奔挽尤难行。篙师聚队累数十，沙头运力邪许争。一竿进一步，前行不相顾，一竿腕力微，更触阳侯怒。焉得神禹到此间，凿开险巘平如路。今年七月入天台，洪流作势滔天来，清溪之清不可辨，惟闻万马喧霆雷。吴门留滞三旬隔，惭愧青衫犹作客，且当散发下沧州，此行忽近鱼龙宅。石佛洋百步滩，恶溪大小皆巉岩。往往飞涛堆雪山，吁嗟乎！天台一水险如此。蜀中三峡更何似，篙师篙师莫向前。风波旦夕恐不测，不如归种乡田间。”[14]

这是一支从北向南行驶的船队，作者所乘船只并不大，容纳三五人已是十分勉强。船只先是顺流而下，水流落差很大，“奔流疾如鸟”，继而又逆流而行，尽管水路险象环生，仍然在清溪埠一带形成了篙师的职业。这从另一个侧面证明天台清溪古埠的繁忙。到了现代，据1995年《天台县志》记载，始丰溪“每当丰水季节，城关以上溪流可通竹筏，城关以下可通3.5 t民船，旅客乘船顺流至临海，可朝发夕至”。[15]这还是在大量修筑水库，自然环境已发生很大变化情况下的通航情况。

1.3 陆 路

清溪是陆路交通的重要节点。清《天台山记》记载：“辛已中冬偕张子中发自章安陆路抵天台，宿下清溪。”文中宿处即今天台县下清溪村。[16]显然，清溪镇也是从东南方向章安到天台的陆路交通要道。另据明王士性《入天台山志》记载，曾从临海进入天台山，“住宿翠屏，而下数十里，至明、寒二岩。过清溪，入护国寺”。[17]这样，从南而来，也须经过清溪。《台郡文献补》记录，清初林文朗“自武林回，至清溪遇雨留宿，即事六首，录其五曰：十日归途被雨催，一肩行李到天台。山城万顷清溪绕，知是桃源流出来”。[18]明确记录从西北到天台，留宿清溪镇。可见，清溪镇也是必须经过的交通要道和住宿点。

由此，可以判断清溪也是陆路进入天台境内的交通要道。“浙东唐诗之路主要以水路为主，其次才是陆路。”[19]而天台清溪水陆交通带来的人流、物流的汇集，使得清溪埠迅速成为水陆运输交换中心。天台清溪在浙东唐诗之路的位置(见图1)。

图1 天台清溪位置图

2 清溪市镇的形成

据清康熙《天台县志》记载：“清溪镇，在县西三里，其地集商贾、通贸易，外境之人，皆辐辏于此。在桥的西者，谓上清溪，在桥的东者，谓下清溪。今上清溪居民为水所冲激，稍逊下之稠密矣。”[11]在清代，清溪镇又有“清溪堡”之称，“合上下清溪为一堡，又名雁溪，属永三坊”。[20]

2.1 集市的形成

集市的形成要远早于县志的记载。谢灵运在《登临海峤初发强中作与从弟惠连见何共和之》的诗歌中，就有“攒念攻别心，旦发青溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句，意思是一大早就从天台清溪出发，到晚上投宿剡中，需一天的路程。显然诗人夜宿天台清溪，才有可能一大早就从清溪出发。而据1995年《天台县志》记载，梁时李巨仁在题为《登天台山篇》的诗文中，有“风急青溪晩，霞有赤城朝”的诗句，作者叙述自己到天台清溪时，风很大，天已向晩，第二天一早起来就看到赤城山早霞，这是著名的天台山景色“赤城棲霞”，而清溪埠则是最佳观景处之一。这里就更明确地推断出作者当晩是在清溪埠入住。由此，我们可以得出这样的结论：东晋开始，因为孙绰的《天台山赋》，天台山已经名声初显。天台清溪由于位于进入天台山的水陆要冲，已经有提供行人住宿的旅馆和饮食的饭店等简单的商业设施，依埠而建的草市开始出现。

美国学者马润朝在对宋代中国经济深入研究后，对于市镇得出如下结论：“当于陆上重要交通要点的‘店’逐渐繁荣期间，有一种同样性质叫作‘步’(有些学者称为埠)的处所，也在沿江河的渡口、码头及卸货点等地方繁荣起来，在此种地方经济有船只及船伕付雇。有一种特殊的顺应河流的商业集中点，称之为‘堰埭草市’者，意即‘堤防草市’者，已沿水路有水壩之处发展起来。”[21]

隋唐以降，由于历代帝王的大力推崇，仅唐高宗、武则天、玄宗年间就多次遣使天台投金龙玉壁、寻仙问道，天台山誉满天下。而以骆宾王、沈佺期、孟浩然、李白、刘长卿、顾况、许浑、贯休等为代表的文人墨客不远万里游访天台，大量以天台山为题材的诗文出现，标志着浙东唐诗之路已然形成。特别是到了盛唐，清溪更是闻名天下。唐玄宗送司马承祯诗云：“紫府求贤士，青溪祖逸人。江湖与城阙，异迹且殊伦。闻有幽棲者，居然厌俗塵。林泉先适性，芝桂欲调神。地道踰稽岭，天台接海濒。音微从此间，万古一芳春。”[1]清溪因唐玄宗对司马承祯的挽留不得而惜别的诗歌，让人们深感神秘和向往。随着天台山知名度的不断增强，以及人流和物流的增加，天台清溪的集市也不断发展繁荣起来。

2.2 市镇的发展

隋唐以前建立的镇，是军事性质的，有凭险设防的作用。宋代市镇大量增加，完全是由于商业发展的结果。而南宋迁都临安，更使台州受到临安强烈的辐射，天台清溪市镇的发展也达到了相当程度的繁荣。在南宋嘉泰年间，从杨仙起撰写的《青溪桥记》中[10]我们可以隐约地复原清溪市镇的模样。在这篇文章中，关于清溪市镇，我们至少得到三方面的信息：第一，清溪由七处溪流汇集，一旦降雨，山洪暴发，难以过渡，“必三四日，伺水耗，然后敢济”。第二，清溪市镇“西适行都，东极四明，南至温台，往来憧憧，顾可阻于水耶？亟欲桥其上”。清溪市镇处于交通要道，商人集聚，一些商人、邮卒在溪水暴涨期间急于过渡，往往葬身鱼腹。因此，都希望在清溪建造大桥。第三，县令丁大荣负起建桥重责，多方筹资，带头捐俸，从壬戌年的春天到第二年的秋天，大桥建成之后，“隐而高者三丈，缦而长者四百尺，广则逾高者之半。雨焉如龙，霁焉如虹，车轮马足，步步云上”。大桥建设时间长，桥体宽阔，足可以容两列马车交换，桥梁高大壮观，成为一道亮丽的风景。清溪桥被命名为“鹤仙桥”。以上从不同角度说明清溪市镇的繁荣。

到了明朝，“万历六年，邑令岳如厚重建石桥，环洞二十有八，名‘岳公桥’。碑存。四十三年，令胡来聘修”。[10]重建的清溪桥建筑精良，所费甚巨，还用石材建有“青溪砩”，[22]说明万历前后，清溪市镇的商业繁荣又一次达到一个高峰。明代时，天台县巡盐官“在于清溪镇”。[23]据康熙《天台县志》记载：“他郡富商踞清溪镇、平头潭、坦头诸处，坐地抬价，甚至新、嵊越卖，价值腾涌。”[11]这也反映了明清时期，贩卖私盐在清溪市镇相当盛行。明崇祯年间，所建石桥已大不如前，而到清朝顺治间，“里人设木桥以济涉”。[11]经过长时期的动荡不安，清溪市镇已经逐渐衰弱，只能是铺木板为桥。可以说，清溪桥的建设见证了清溪市镇的历史变迁。

从清康熙开始，清溪市镇逐渐恢复繁荣。邑人齐周华有写清溪市镇的诗曰：“清溪溪水沓然清，溪畔萧萧荻数茎。恰有孤雁云外叫，可堪骚客月中行。人烟间旁垂杨宿，渔火遥从隔岸明。更喜酒帘犹未卷，歌声缭绕杂砧声。”[24]诗歌写月夜行人，到了清溪市镇，看到对岸渔火通明，酒肆还有众多顾客，歌声缭绕之中还夹杂着砧板的忙碌声。数行诗句写尽清溪市镇的热闹夜市。光绪年间邑人袁鹏图有一联云：“时捲市声风更好，半留桥影月初斜。”[25]月亮初上，夜幕降临时，凉风夹杂着各种叫卖声、喧闹声，一如白昼。由于商贾云集，因此在咸丰三年(1853年)，清溪市镇开始制作纸伞。[15]说明到了清代，清溪市镇仍然繁荣昌盛。

3 一条求仙修道之溪：清溪

神仙崇拜是道教信仰的核心，是道教有别于其他宗教的显著特点。清溪，就是与道教的神仙崇拜紧密联系的求仙修道之溪。

3.1 影响深广的仙话传说

据刘宋刘义庆《幽明录》记录的《刘晨阮肇天台山遇仙》和《搜神后记》所记载的《袁相根硕赤城遇仙》，就发生在天台山清溪上流的桃源。汉末剡民刘晨、阮肇在天台山迷路遇仙，结为夫妻，半载后因思念家人回乡，之后再也找不到桃源仙路。据《嘉定赤城志》记载：

“在县西北二十里，先是汉永平中有刘晨阮肇入山采药失道，见桃实食之，觉身轻行数里，至溪浒有二女方笄，笑迎以归，留半载谢去，至家子孙已七世矣。国朝(宋)景祐中，僧明照亦因采药见金桥跨水，有两女戏水上，恍然如故事焉。乃疏凿为亭，植桃纷拥。令郑至道为即景物之胜，随处命名。时人争为赋诗，今旧观湮没惟亭存。”[1]在清溪上流，早在汉末魏晋时期，就有“刘阮遇仙”的美丽传说。从此，清溪就与道教结下不解之缘。

类似的仙话传说在清溪还有很多。清溪上流有玉女溪，又名女梭溪。“在桐柏观前名女梭福地，发源自洞天山过女梭，泄为瀑布。”[4]相传在玉溪边，有人目睹王乔曾驾鹤升天，孙绰《天台山赋》中就有“王乔控鹤以冲天”的句子。据《嘉定赤城志》周王乔条目记载：“字子晋，周灵王太子，好吹箫作凤鸣。浮邱公接以上嵩高，三十余年后人求之不得，偶见亘良曰：‘告我家人，七月七日待我于缑氏山。’至时，果见乔乘白鹤而去，后为右弼真人治桐柏山。详见乔祠。”[1]

3.2 道观林立

仙话传说使得清溪名声远播，吸引了大批文人墨客、高道术士络绎不绝，寻幽访奇，人们在清溪这个离神仙最近的地方，炼制金丹，修炼道术，自然最容易获取不死之方，实现长生不死的神仙境界。“按《真诰》云：‘天台山高一万八千丈，周廻八百里。山有八重，四面如一。当牛斗之分，以其上应台宿，光辅紫宸，故名天台。亦曰桐柏，棲山。’……有金庭不死之乡，在桐柏之中，方圆可三十里，上常有黄云覆之。树则苏玡琳碧，泉则石髓金浆。”[26]

清溪流域在道教中有不死之福地、养真之灵境的美誉。“风水对于水的追求一直都是体系的核心，是风水文化的精髓。”[28]而道教文化中的风水对于水的形态、大小、流速自然都有一定的要求。因此在唐宋年间形成了以桐柏宫为中心，畔溪而居的许多著名的道观。

桐柏崇道观：“在县西二十五里，旧名桐柏。唐景云二年为司马承(仁庙御讳)建，回环有九峰(玉女、卧龙、紫霄、翠微、玉泉、莲华、华琳、香琳、玉霄)。自福圣观北盤折而上至洞门，长松夹道。孙绰赋所谓‘荫落落之长松’是也。吴赤乌二年，葛元即此炼丹，今有朝斗壇，洎承(仁庙御讳)建，堂有云五色，因禁封内四十里，毋得樵采。又传承(仁庙御讳)所居，黄云常覆其上，故有黄云堂、元晨壇、炼形堂、凤轸台，朝真龙章阁，又有众妙台(盖以篆隶八分三体，写道德经于巨幢置台上，故云)，台下有礼泉，后皆芜废。大和成通中道士徐灵府、叶藏质新之。梁开平中改观为宫。有钱忠懿王所赐金银字经二百函及铜三清像。”[1]

福圣观：“在县西北一十五里，桐柏山西南瀑布岩下。吴赤乌二年为葛元建。旧名天台。西北枕翠屏上有三井，号三绝之一。”[1]

洞天宫：“在县西北三十里，玉霄峰上，唐咸通五年道士叶藏质创道斋，号石门山居。后陈寡言尝隐于此。”[4]

元明宫：“在县西北二十八里，按《唐徐灵府小录》：南桐柏山上一峰，可五里许。长庆之年灵府定室于此。”[4]

3.3 炼丹集中

许多人慕名而来，沿着清溪炼制金丹,修炼道术。福圣观边上有丹霞洞，洞有葛玄炼丹之所。边上还有柳泌住宅，中有药院丹炉。“宪宗十三年，(柳泌)自复州石门山诏征授台州刺史，不至郡，便止山，领务备药。”[1]炼制金丹是柳泌任台州刺史最主要的任务。因此一到台州，他并没有去郡府任职，而是一头扎入天台山，专事炼药。他把药院丹炉选择在清溪边上，是因为清溪在道士们看来是最容易出丹的地方，也是道士们炼丹的集中地。

晚唐的释贯休在《寄天台道友》一诗中写道：“大是清虚地，高吟到日晡。水声金磐乱，云片玉盤粗。仙有遗迹在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。紫府程非远，青溪迳不迂。馨香柏上露，皎洁水中珠。贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。”[29]释贯休在写到清溪时，自然而然把清溪与桐柏宫边上的仙庭、仙鹤、紫府等元素联系起来。诗中的“闲烧六一炉”，就专门提到炼制金丹是道士们重要的修炼内容。南宋陆游在《书怀绝句》中感叹，“不到天台三十年”，“仙翁欲觅渺无处，闻在青溪浴大丹”[30]。斗转星移，到明代王阳明在游天台山清溪后，也留下了“清溪曲曲转层林，始信桃源路未深。晚树烟霖山阁静，古松雷雨石坛阴。丹炉遗火飞残药，仙乐浮空寄绝音。莫道山人才一到，千年陈迹此重寻”的诗句。[31]沿着清溪，至今还留传着炼制金丹、得道成仙的许多故事。因此，我们有充足理由说，清溪流域是一处炼制金丹的主要区域。

4 从清溪到椒江，中国最大的放生池

4.1 陈时初建放生池

天台宗创始人智者大师曾经从天台出发，沿着溪江顺流而下，“方舟江上，讲《流水品》。又散粳粮，为财法二施。船出海口，望芙蓉山，耸峭丛起，若红莲之始开；横石孤垂，似萎花之将落。师云：昔梦游海畔，正似于此”。[10]在灌顶大师撰写的《隋天台智者大师别传》中这样记载：直到入海口，一路上，智者大师看到“黎民渔捕为业，为梁者断溪，为簄者藩海。秋水一涨，巨细填梁；昼夜二潮，嗷吸满簄。颅骨成岳，蝇蛆若雷。非但水陆可悲，亦痛舟人滥殒”。[10]智者大师对于渔捕杀戮太多，而且对人的生命已产生严重危害的现象，深为痛心。为制止这种严重破坏生态环境的现象，智者大师做了大量工作。一是“遣门人慧拔，金陵表闻”，[10]陈宣帝专门下敕，“严禁采捕，永为放生之池”。[10]二是在应临海郡内史计诩讲《金光明经》时，“善诱殷勤，导达因果，合境渔人改恶从善，好生去恶”。[10]三是“自舍身衣，并诸劝助，赎簄一所，永为放生之池”[10]，“湍潮绵亘三百余里，江溪簄梁合六十三所，同时永舍，俱成法池”。[10]

4.2 隋时重建放生池

陈王朝不久败亡，智者大师欲杖策荆湘，而梦止匡山(今庐山)。隋开皇十六年(596年)，智者大师再返天台(次年于新昌示灭)。溪江一带又恢复了原样，智者大师为此专门给临海镇将解拔国写信陈述其事，希望得到临海镇将的支持，继续严禁采捕。这应是发生在隋开皇十六年(596年)，智者大师从金陵返天台之后赴新昌之前。

为了达到禁捕渔的目的，智者大师在写信给临海镇将解拔国时，可以说是颇费一番思虑。他极其简要地叙述了从天台到入海口江溪渔捕情况，认为要改变现状，须效仿陈太建年间实行海禁。大师用很长的一段笔墨来赞颂隋文帝的德行和文治武功，以及晋王杨广的才能和政绩。最后点出自己正是晋王杨广的老师。作为化外之人，智者大师早已勘破红尘，隐入天台山的目的，也是为远避尘嚣，根本不需向人炫耀与帝王的关系来抬高自己。但为了达到实施放生的目的，智者大师不得不借助皇权，以拯救生灵。这样，既要把自己与晋王非同一般的关系清晰地表述给解拔国，以达到“不看僧面看佛面”的目的，同时又不会给人丝毫恫吓威逼的感觉，讲述得十分婉转低调。如果有人想要“毁所树之碑，复民沪业者”[10]，大师表示自己即使粉身碎骨，也要赴京上书，予以制止。接着，智者大师从以下几方面进行劝导。他首先把朝廷下旨在江南收捕海族与溪江开禁区别开来，使重开海禁失去依据；再驳斥认为溪江开禁与否由县里裁定，与晋王无关的错误观点；接下来，智者大师又专门解释自己虽然远离晋王，但与晋王的关系并没有疏远，到天台就是要修葺旧寺，巡行江溪，为晋王修营福会，积累功德；在信的末尾，大师撇开一笔，写自己到天台已久，看到台州境内政迹卓著，最后希望临海镇将为百姓福祉考虑，善始善终。

智者大师以高超不凡的政治智慧、广博深厚的艺术修养，把劝说禁渔的书信写得情理并茂，环环入扣，最终达到了禁渔的目的。在隋朝柳顾言奉敕撰写的《天台国清寺智者禅师碑文》中记载：“西南有永丰江派，与淛源分岭，东会于海，潮波往还。数百里间，村人常以渔浦为业。陶渐回向。焚罛废梁，垦田种果，翻成富实。深信解者，多作沙门，慈化所覃，皆此连类。”[10]这篇碑文作于智者大师圆寂之后，这里把从清溪至椒江入海口的江溪禁渔，作为智者大师的一大德业加以叙述，显然建立从清溪到椒江这一中国最大的放生池，毫无疑问得到了隋文帝的认同支持。这样，陈太建时建立的放生池，在隋朝时得到了肯定和延续。

4.3 中国最大的放生池

颜真卿在《天台山国清寺智者大师传》中记录：“渔人相率修善，凡舍五十余所，绵亘五百余里。”[10]据《嘉定赤城志》记载:“(天台大溪)在县西南五十步，源出婺州东阳县以其受始丰、天台桐柏之水故名，顺流下凡一百一十里至州。”[1]而《水道提纲》记，“(灵江入海口)西北至府城一百二十六里”。[5]这样天台大溪到椒江入海口总长118 km，再加上清溪长度，也不超过150 km。因此无论是按照颜真卿所说的五百里，还是按照当时日本留学僧认为“彼土多用小尺，即八寸尺也。小尺五百里，即大尺四百里”[10]的计算结果，都已远远超出从天台清溪到椒江入海口的范围。五百里水域的放生池，毫无疑问是中国最大的放生池。

5 结 论

(1)天台山有着发达的水系网络，自古以来形成了四通八达的水路运输。清溪又是进入天台的陆路交通要道，因此成为浙东唐诗之路朝圣天台的水陆交通的重要节点。

(2)唐宋时天台清溪就形成繁华的集市。同时，清溪流域是道教活动十分集中的区域，也是中国佛教界最大的放生池，融合了水文化、商贸文化、道教文化、佛教文化，是浙东唐诗之路上的重要节点。

(3)在新的历史时期，深入挖掘充分利用，以水文化为纽带，融合佛道文化内涵，形成具有天台山特色的山水文化，是我们必须面对的重大课题。