宋代大象的自然与社会生态

程民生

象是陆地上现存最大的动物，俗称大象，有非洲象和亚洲象两种。其中，亚洲象历史上曾广泛分布于北达泰山的淮河南北和岭南地区，与古代社会历史息息相关。相关研究，历史等学界已有诸多成果①，然学无止境，或综合、或补缺、或探新，窥视历史的镜头有不同的焦距，尚有论述空间。现以宋朝为例，梳理境内大象的基本情况，以探索社会发展的生态展示和大象的社会作用。

一、宋代野生象群生态

象栖息于丛林、草原和河谷地带等多种环境，以植物为食，是群居性动物。这一生态要求，决定其生存地必须有足够丰富的植被，于是就与人类社会的发展产生冲突，其自然属性和社会属性，在历史中具有一定的意义。

历史时期野象分布呈南移趋势，到了宋代速度加快，主要在南方地区。兹按现代省区为准分述这一布局。

（一）河南、湖北、湖南的野象生态

宋初的河南、湖北、湖南这一中南地区，野生大象一度十分活跃，史书多有记载：

建隆三年,有象至黄陂县匿林中，食民苗稼，又至安、复、襄、唐州践民田，遣使捕之；明年十二月，于南阳县获之，献其齿革。乾德二年五月，有象至澧阳、安乡等县；又有象涉江入华容县，直过阛阓门；又有象至澧州澧阳县城北。……（乾德）五年，有象自至京师。［1］1450

史料显示了四个异常问题，值得重视。

一是活动时间密集，地域广阔。从宋太祖建隆三年（962年）到乾德五年（967年）的六年间，中南地区的大象四处奔波，出现在淮南西路的黄陂（今湖北武汉黄陂区）、荆湖北路的安州（今湖北安陆）与复州（今湖北天门）、京西南路的襄州（今湖北襄阳）与唐州（今河南唐河）、南阳（今河南南阳）、荆湖北路的澧阳（今湖南澧县）与安乡（今湖北安乡）、华容（今湖北华容）、京师开封（今河南开封）等地，遍及淮河、长江中游两岸，方圆达千里。其中流浪到开封的野象，被朝廷捕捉后饲养：乾德五年八月，“有大象一自南来，至京十余日。命差许州奉化兵五百人执之，置养象所”［2］3646。由此诞生了专门机构驯养。

二是处于流动状态。或者是“匿林中”，或者是“食民苗稼”“践民田”，或者南渡长江进入华容县城，甚至北上流浪到京师开封。

三是个体分散状态。史料记载的都是“有象”的零星活动，似乎是五起或五头，也即不成群。野象是群居动物，“群象虽多不足畏，惟可畏者，独象也。不容于群，故独行无畏，遇人必肆其毒”［3］346。且独象一般为成年公象，处于发情季节因而野性显露，危害性大。

四是推测宋代建国初年，湖北、河南交界一带突发灾难事件，致使一向群居的野象原来的家园不能适应需要或遭到破坏，不得不分散四处寻找食物和栖息地。但野象此举对人类生活生产造成威胁，遭到人类围捕，大多野象最终难逃被杀害的悲惨结局。

这是宋代最早的野象记载，此后这一地区再也见不到野象，因而也是最后的记载。

另据宋太宗朝的记载，位于武陵山和齐跃山交界部的羁縻州高州（今湖北宣恩南），土产象齿［4］2426，表明有野象。

（二）广东的野象生态

与上述地区不同，宋代野象在两广地区有着良好的生存环境。此地“人稀土旷”，“山林翳密，多瘴毒”，是《宋史·地理志》中唯一提到有野象的地区“有犀象、瑇瑁、珠玑、银铜、果布之产”［1］2248。除了气候温暖、植被茂密的自然环境，还有着地广人稀的社会环境，以及受到官方保护的政策环境。开宝六年（973年）宋太祖颁布诏令：“禁岭南诸州民捕象，籍其器仗送官。”［5］304不但宣布大象是受朝廷法令保护的野生动物，还从根本上统计并没收民间的相关器械，使之无法捕杀，朝廷希望人象和谐共生。宋太宗淳化二年（991年），进一步申明禁令：“诏雷、化、新、白、惠、恩等州山林中有群象，民能取其牙，官禁不得卖。自今许令送官，以半价偿之。有敢藏匿及私市人者，论如法。”［2］8283由此可知，前此从禁止象牙贸易入手来保护野生大象，但此时开了个缺口，允许半价卖给官府，并没有禁止官方使用象牙，实际上是垄断了象牙。即便不彻底，毕竟半价利润大减，百姓捕象的动力减弱不少。广东的野象，主要分布在潮州（今广东潮州）、循州（今广东龙川西）、新州（今广东新兴）、恩州（今广东阳江）、惠州（今广东惠州）、广州（今广东广州）、韶州（今广东韶关），广西路雷州（今广东湛江）和化州（今广东石龙）等地，比较广泛。

宋徽宗政和三年（1113年），被贬谪在惠州的唐庚专门写了一篇《射象记》，记述了一场发生在城门外的人象之战：

政和三年三月乙卯，有象逸于惠州之北门。惠人相与攻之，操戈戟弓弩火炬者至数百人，而空手旁观鼓噪以助勇者亦以千计。既至，皆逡廵不进。有监税蒙顺国者，邕州边人，以自矜，短衣踊跃，挟数十矢射之，中项背皆如猬毛。象庞然不动，徐以鼻卷去。最后中左耳，流血被面，象怒驰之。顺国弃弓反走，未数步，象以鼻钩其膝，盘之于地，蹂践之。众溃散走，象亦缓缓引去。少焉，走卒就视，则顺国已碎首、折胁胸、流肠死矣。［6］335

这头离开群体的独象来到惠州城的北门外，为避免祸患，群起上千人防备野象。可能是摄于朝廷法令或野象的威猛，民众并不敢攻击。有一来自广西边界地区的监税官自恃勇敢矫健，向象连射数十箭，但并未穿破象皮，只有一箭中象耳出血，感到疼痛的野象将其践踏致死，众人被吓跑，野象遂远去。人象之战以象胜人败告终。从上千人围观、不知所措等情况看，当地很少有象，此象似是外地流浪而来。

惠州的东邻潮州，宋孝宗时野象成群。乾道七年（1171年），“潮州野象数百食稼，农设阱田间，象不得食，率其群围行道车马，敛谷食之，乃去”［1］1452。对此，洪迈有详细的记载：“比岁惠州太守挈家从福州赴官，道出于此。此地多野象，数百为群。方秋成之际，乡民畏其蹂食禾稻，张设陷阱于田间，使不可犯。象不得食，甚忿怒，遂举群合围惠守于中，阅半日不解。惠之迓卒一二百人，相视无所施力。太守家人窘惧，至有惊死者。保伍悟象意，亟率众负稻谷积于四旁。象望见，犹不顾。俟所积满欲，始解围往食之，其祸乃脱。”［7］624数百为群的野象，规模实在太大，当地的森林等自然资源已经不能满足其食物的需要，秋季需要掠食农作物补充。农民为保卫丰收成果，设置陷阱阻挡野象，饥饿且聪明的象群便包围州官及其家人示威要挟。众人只好取来稻谷，供其食饱才解围。

随着人口增多，林木减少，人象对食物的争夺愈来愈激烈。宋代潮阳人郑文振言：“象为南方之患，土人苦之。不问蔬谷，守之稍不至，践食之立尽。性嗜酒，闻酒香辄破屋壁入饮之。人皆于其来处，架高木若望火楼。然常有人知象独畏烟火，先用长竿接茅，把于其杪，望见其来，共然火把，持竿以指之，即去。随之三数里方敢回，恐其复来也。眼恶蝇蚋，有日色则不出。群行者犹庶几，其独行者最喜伤人，盖势孤，恐人害之也。土人悬巨木，设机压之能杀。惟象鞋者，用厚木当中凿深窍，方容其足，中植大锥，其末上向窍之外，周回浚凿之，如今之唾盂，而加峻密。密埋于其往来之所，以草覆之。倘投足木上，必滑下窍中，其既着锥，洞贯其足，不能自拔，即仆负，其痛不能食，展转谓之着鞋。然犹能以牙伤人，人未敢近，数日后稍困，则众枪攒杀之，而分其肉，留其皮，趁湿切作条，干连枷等用。自潮阳来必经由䕫江岭，此处最多。先使人行前探之，或遇其大群，有候数日不去，不敢行者。监司巡历，则其保甲鸣逻鼓赶逐之，顽然若无闻也，必俟其自散去，乃敢过。”［8］856象群不仅在田野吃稻谷，更进入村落吃蔬菜，进入民户饮酒，在大路上见到敲锣打鼓的人群也不害怕，可谓肆无忌惮。人们只好设陷阱坑杀、置高架瞭望、燃火把恐吓，都属于防卫行为，并没有主动捕杀，没有违背禁止捕杀大象的法令。当地人们为此损失粮食蔬菜，耗费人力功夫，象患成灾，影响了社会生产和生活。

循州北临潮州，多有野象出没。北宋后期的记载言象牙“今多出交趾，潮、循州亦有之”［9］436。至少在当时与潮州一样是主要产区。

广州、韶州也有大象，朝廷养象所最初的驯象，就有“广、韶诸州所进”［2］3646。可知宋初曾向朝廷进贡过驯象。北宋初，尚属南汉的广州东莞县“有群象害稼，官为杀之”，并“聚象建石塔以镇焉”［10］53，此当是广州尚有野象的证明。南汉在韶州抗拒宋军使用象阵，似可表明当地有大量的野象。

（三）广西的野象生态

广西的自然环境比广东更荒凉，野象有生存环境。前言淳化诏令中的白州（今广西博白）即有野象。尤以钦州（今广西灵山）为多。南宋时期黄震指出：“二广亦有野象，盗酒害稼，目细，畏火。钦州人以机捕之，皮可为甲。”［11］2011捕捉大象的机关是什么样呢？曾任广西地方官的周去非记载：

钦州境内亦有之。象行必有熟路，人于路傍木上施机刃，下属于地，象行触机，机刃下击其身，苟中其要害，必死。将死，以牙触石折之，知牙之为身灾也。苟非要害，则负刃而行，肉溃刃脱乃已。非其要害，而伤其鼻者亦死。盖其日用无非鼻，伤之则疗不可合，能致死也。亦有设陷阱杀之者，去熟路丈余侧，斜攻土以为阱，使路如旧而象行不疑，乃堕阱中……象目细，畏火。象群所在，最害禾稼，人仓卒不能制，以长竹系火逐之，乃退。象能害人，群象虽多不足畏，惟可畏者，独象也。不容于群，故独行无畏，遇人必肆其毒，以鼻卷人掷杀，则以足蹙人，血透肌而以鼻吸饮人血。人杀一象，众饱其肉，惟鼻肉最美，烂而纳诸糟邱，片腐之，食物之一隽也。象皮可以为甲，坚甚。人或条截其皮，硾直而干之，治以为杖，至坚善云。［3］346

为了阻止象群毁坏庄稼，钦州人在路旁树木上设置机刀杀伤野象，或者挖陷阱捕捉。捉到象除了取其象牙外，还可以食其肉，用象皮制作甲以及拄杖。

另外，南宋的邕州（今广西南宁）“土产：象、山猪、蛮犬、孔雀、秦吉了……”［12］708，象列为首要的土产，说明数量多，但与居民并未发生冲突。

（四）福建的野象生态

福建的野象主要在其南部的漳州。北宋时期的漳州十分荒凉，王安石有诗云：“关山到漳穷，地与南越错。山川郁雾毒，瘴疠春冬作。荒茅篁竹间，蔽亏有城郭。居人特鲜少，市井宜萧索。”［13］360-361瘴雾肆虐，地旷人稀，连城市都很萧条。州城尚且如此，何况县城呢？尤其是与广东潮州相连的一带，山林广袤，“闽粤山林险阻，连亘数千里”［1］4461。方园数千里的森林没有人烟，故而野象成群。

宋神宗熙宁七年（1074年），福建路转运司报告“漳州漳浦县濒海，接潮州，山有群象为民患，乞依《捕虎赏格》，许人捕杀，卖牙入官”，朝廷“从之”［5］6071。此即一反保护野象的政策，按照对待老虎的赏格，鼓励民众捕杀。其实，为患的并非群象，只是离群的独象。宋徽宗时有记载云：“漳州漳浦县，地连潮阳，素多象。往往十数为群，然不为害。惟独象遇之，逐人蹂践，至肉骨糜碎乃去。盖独象乃众象中最犷悍者，不为群象所容，故遇之则蹂而害人。”［14］306说明北宋时人象矛盾还不突出，但已经开始。针对这一特殊情况，宋政府制定了不同寻常的政策，鼓励捕杀。但是，情况到南宋发生了变化。宋孝宗乾道年间，“漳州野象害稼，民设机阱而获，州县追取其齿，无敢捕者”。地方官郑兴裔“条奏罢行之”［15］1028。仍是从象牙入手，禁止官府收缴，从而保护野象。实际上该政策并未持续，稍后即恢复如故。“岩栖谷饮之民，耕植多蹂哺于象。有能以机阱弓矢毙之者，方喜害去，而官责输蹄齿，则又甚焉，故民宁忍于象毒而不敢杀。”淳熙初年，有民众按规定上交象牙，地方官“以还之民，且令自今毙象之家得自有其齿。民知毙象之有获无祸也，深林巨麓，将见其变而禾黍矣”［16］475。原来是得到象牙等要卖给官府，从南宋的情况看估计是官府并不支付价钱，所以居民捕象没有积极性，宁愿忍受象患。此时取消了向官府交出象牙的政策，进一步支持民间捕象。或许是捕象成效取得了威慑作用，宋孝宗时的陈藻有诗云：“江滩已过瘴烟收，野象逢人自缩头。官路十程如砥去，举杯先贺到漳州。”［17］47野象已经怕人，祸患大为减轻，官道畅通。

不向百姓征收象牙的地方规定并非永久的制度法令，都是现任长官制定的政策，自己实施，继任者可以依旧。所以以后的地方官多次重申这一政策。如宋光宗绍熙三年（1192年）二月，知漳州朱熹发现：“本州管内荒田颇多，盖缘官司有俵寄之扰，象兽有踏食之患，是致人户不敢开垦。今来朝廷推行经界，向去产钱官米各有归著，自无俵寄之扰。”象患严重到农民不敢种植荒田的地步，致使官府税收削减。朱熹因而“出榜劝谕人户，陷杀象兽，约束官司，不得追取牙齿蹄角。今更别立赏钱三十贯，如有人户杀得象者，前来请赏，实时支给，庶几去除灾害，民乐耕耘”［18］5106-5107。这是宋代实行的最激进政策，不仅免交象牙蹄角，还设立赏格，杀一象奖励三十贯钱，是人象矛盾激化的产物。后来官府依旧追取象牙，如漳浦县“猛象出没为患”，宋宁宗嘉定年间（1208—1224年），郡守赵汝谠“许民同击杀，不责其牙，故绝”。人们遂在盘陀岭下建无象院，以为纪念［19］1512。标志着野象在此地的历史性灭绝。当野象生存地已经不能再提供足够的植物时，太平有象是不可能的，无象才能太平。

野象的急剧灭绝是人为现象。漳州在宋太宗太平兴国年间有24007 户［4］2033，宋徽宗崇宁年间达到100469 户［1］2209，120 余年间户口增加了四倍多。至南宋户口更多，“中兴以来，生齿日繁，漳之事物益非昔比”［20］476。南宋福建是人多地狭问题最严重的一个地区，“四民皆溢”［21］8241的现象十分突出，人口环境容量有限，向山林要田的速度加快，与象群的冲突加剧，象群的消失势在必然。另如毗邻潮、梅、漳州的汀州武平县（今福建武平），据南宋初的福建人记载：“昔未开拓时，群象止于其中，乃谓之象洞。其地膏腴，稼穑滋茂。”［22］153至少在北宋时期有成群的野象，因居民的开垦而灭绝。

（五）云南的野象生态

远在大西南的云南，唐代有多象的记载：“彼中豪族各家养象，负重致远，如中夏之畜牛马也。”［23］10此是云南主要的畜牧业和畜力，说明野象更多。宋代此地独立为大理国，与宋朝很少来往。绍兴五年（1135年）大理国向南宋进献马及驯象，宋政府没有接受，“还马直，却驯象，赐勅书”［24］1911。次年，广西经略安抚司奏：“大理复遣使奉表贡象、马。”宋高宗“诏经略司护送行在，优礼答之”［1］14073。接受了贡象，表明宋代云南地区仍然有象。其野象至今仍存于云南西南部的西双版纳等地，是全国现在唯一有野生象群的地区。

（六）重庆的野象生态

宋太宗初期的乐史记载，地处四川盆地与云贵高原结合部的南州，即后来的夔州路南平军（今重庆市綦江区南）土产象牙；南邻溱州土产象牙且入贡［4］2424,2427。可知这一带有野象。此后再也没有见到相关踪迹，似是沿袭唐代的记载，入宋以来逐渐消失。

概言之，宋代野象的零星活动，北部到达北纬33 度的河南南阳，最北到达河南开封（但不是正常生存状态）。野象群主要生存在广东、福建、广西以及大理等地。其中以北纬23 度的广东韩江流域的潮州最为密集，“数百成群”，其次是福建漳州的“十数为群”，两地相邻，枕山襟海，都处于东南沿海的丘陵地区，向西即延伸到同一纬度的云南。应该指出的是，宋代野生大象的分布不止以上地区，其他地方应当也有生存。因为对野象的记载通常都是因其闯祸即出现了生存危机的反映，正常情况下一般没有记载。

二、宋代的驯象

亚洲象有灵性，易驯服，常被人用作役畜，参与人类各种活动，为人类社会作出直接的贡献。这一角色的变换在宋代有着突出表现，由于宋朝境内以及大理国的民间有关资料稀缺，这里主要研究朝廷的驯象。

（一）战争中的驯象

大象体格庞大威猛，皮厚刀枪不入，历史上很早就被用于军事。宋初统一南汉的战争中，在具有决定性的韶州（今广东韶关）之战中，经历了象阵。韶州是南汉北面的门户，刘派兵十余万，“阵于莲华峰山下。南汉人教象为阵，每象载十数人，皆执兵仗，凡战必置阵前，以壮军威。王师集劲弩射之，象奔踶，乘者皆坠，反践承渥军，军遂大败，承渥以身免。遂取韶州”［5］254。以象载兵，类似战车，且具有威慑气势。宋军调集劲弩射象，穿透力强，受伤的象转身仓皇逃窜，不但背载士兵坠下，阵后军队也被冲撞践踏，南汉军大败。宋军遂直抵广州灭掉南汉。

北宋中期以来，交趾（今越南北部）军队常反宋扰边，此地野象群居，驯象很多，常用于战争。熙宁六年（1073年），广西地方官周士隆上书：“论广西、交趾事，请为车以御象阵，文彦博非之。安石以为自前代至本朝，南方数以象胜中国，士隆策宜可用，因论自古车战法甚辨，请以车骑相当试，以观其孰利。帝亦谓北边地平，可用车为营，乃诏试车法，令沿河采车材三千两，军器监定法式造战车以进。”［1］4914宋政府企图以战车为阵，防御交趾常用的象阵。这一担忧很快到来，熙宁八年（1075年），交趾侵入广西，宋军“拏舟邕江，与贼逆战，斩首二百余级，杀其巨象十数”。守城士卒又“以神臂弓仆贼、殪象不可胜计”［5］6640。战胜了象阵，但未用车阵，主要还是劲弩。与上文一样，象阵都不是宋军所设，而是宋军交战所面对的新军种。

（二）外交中的驯象

位于中国和南亚次大陆之间的中南半岛，是盛产亚洲象的地区，宋朝在与这些国家的外交活动中，大象起着重要的纽带作用。如同凶猛巨兽被驯服归顺一样，进贡大象成为友好或臣服的标志。试举几例如下：

宋太祖乾德四年（966年），占城国遣使贡驯象。［5］179

宋真宗咸平四年（1001年），交州黎桓遣使贡驯犀、象。［5］1045

宋仁宗皇祐三年（1051年），广南西路转运司言侬智高奉表献驯象及生熟金银。诏转运钤辖司止作本司意答以广源州本隶交趾，若与其国同进奉，即许之。［5］4085

宋仁宗至和二年（1055年），交趾安南王李德政之子日遵遣使告德政卒，仍进奉遗留物及献驯象十。［5］4384

宋神宗熙宁十年（1077年），广东转运司奏占城国进象。［5］6994

宋高宗绍兴二十五年（1155年），真腊、罗斛国贡驯象。［1］583

宋宁宗嘉泰元年（1201年），真里赋国献驯象二。［1］731

这些国家贡献驯象是藩属国的政治义务，正如宋高宗所言：“蛮夷贡方物乃其职。”［24］3638朝廷接受了即表示认可该国的政治地位，并给予赏赐。如南宋时安南国王“特以贡献驯象方物，守藩岁久”，朝廷赐以天祚之名，“以宠天祚而已”［25］160。对一些地方性政权如侬智高的贡献，宋政府则以其属于交趾而拒绝，也是为了维护与交趾的友好关系。驯象除了做贡品以外，还当作贵重的礼品，如宋孝宗时，安南以十象贺登宝位［3］58。

源源不断的驯象入境，数千里转运到京都的费用要由政府承担。不但耗费朝廷财政开支，沿途州县更要花费巨大的人力物力和财力：“象纲所过，州县颇有宴犒、夫脚、象屋之费”［3］58。如宋孝宗时，“安南贡驯象，所过发夫一县至二千人，除道路、毁屋庐，数路骚动”。知潭州、湖南安抚使刘珙上奏投诉道：“象之用于郊祀，不见于经。驱而远之，则有若周公之典。且使吾中国之疲民困于远夷之野兽，岂仁圣之所忍为也哉？”［18］4962朝廷之所以劳民伤财继续允许贡象，是政治和外交方面的考量，与地方官的站位不同。

宋朝也曾应请求向契丹赠送过大象。宋仁宗至和元年（1054年），“送契丹国驯象二”［5］4282。此举可视为朝廷利用大象强化外交关系。但后来遭到臣僚的批评，签书雄州判官王临道：“彼尝求驯象，可拒而不拒；尝求乐章，可与而不与，两失之矣。”［1］10609送给契丹驯象，错在大象在国际关系中一直是当作贡品的，宋朝送象在某种程度上等于向契丹进贡，自我矮化，有失尊严。

（三）朝仪中的驯象

在中国传统文化里，象与“祥”谐音，是吉祥的象征。太平有象是中国传统吉祥形象，即象驮宝瓶，寓意天下太平、五谷丰登。宋太祖开宝元年（968年）三月，“有驯象自至京师，群臣表贺”［5］201。在政治中心，象的不期而至意味着太平有象：“嘉彼驯象，来归帝乡。南州毓质，中区效祥。仁格巨兽，德柔遐荒。有感斯应，神化无方。”［1］3130实属求之不得的祥瑞，因而歌之颂之，作为祀享太庙的炫耀乐章。

高大雄壮、稳重如山的象，早在汉朝就成为朝廷重大典礼中的仪仗，宋朝也是“每遇大礼，须用此”［24］3207。在大驾卤簿中，驯象位居最前导：汉朝“象最在前。晋作大车驾之，以试桥梁。皇朝象亦居先，设木莲花坐、金蕉叶”［26］106。驯象的具体数量，宋太祖时“郊祀引驾，驯象在仪仗六引前”，宋徽宗时“今凡十象”，有诏依开宝故事恢复为六象［27］172。象的配饰十分讲究，不同时期有所变化，但莲花宝座的主题始终保持：“每陈卤簿，必加莲盆严饰，令昆仑奴乘以前导。”［28］164在南宋皇帝的车驾前往景灵宫行奏告礼时，仪仗“次第朱旗数十面，锣鼓队引，驱象二头，各以宫锦为衾披之，以金装莲花宝座安于背中，金辔笼络其首体。宝座前，一衣锦袍人执银，跨颈驱行”［29］35。象数减少，但装饰更华丽，身披宫锦，背负金色的莲花宝座，辔络也是金质。

宋朝最隆重的典礼为南郊祭天大礼，驯象的地位十分突出，戏分加重。熙宁六年的郊祀之前，宋神宗专门诏颁《南郊教象仪制》：“所用转光旗十五，铜沙罗一，鼓十，乘骑人七，簇引旗鼓人三十一。排引日，选驯象六，在六引之前，行中道，分左右，各备鞍、莲花座、紫罗绣鞔、蕉盘、钤铎、杏叶络头。一人骑，四人簇引，并花脚乌巾、乘徘绝青樱桃锦络缝四衣，涂金双鹿带。一内侍押象，绣衣执挝。”［2］3646仪仗中有六象，另备用一象，称“副象”［1］3439。围绕六象的有旗帜、锣鼓器乐，每象一人骑乘，四人在前引导，另有宦官一人穿绣衣执兵械担任主管。辽宁博物馆藏“北宋卤簿钟”上，即有驯象仪仗的图像。这意味着，作为仪仗的驯象队伍，本身还有一套仪仗，其中仅人员至少就有三十九人。而且单独制定、皇帝亲自颁布《南郊教象仪制》，其在典礼中的作用之大、地位之高可想而知。类似情况为后代继承，一直延续到清朝［30］。

南宋临安的明堂大祀、郊祀，延续此仪仗，“预于两月前教习车象”。车象仪仗队伍在皇帝车驾之后，“后以大象二头，每一象用一人，裹交脚幞头，紫衫，跨象颈而驭，手执短柄银，尖其刃，象有不驯者击之。至太庙前及丽正门前，用使其围转，行步数遭，成列；令其拜，亦令其如鸣喏之势”［29］31。与北宋形式大体相同，但大象减少三分之二，配置的人员更少，整个阵容大为缩小。这也反映着国力减弱。

朝廷仪仗中还有驯象图像的旗帜。其中包括：“白泽、驯象、仙鹿、玉兔、驯犀、金鹦鹉、瑞麦、孔雀、野马、牦牛旗各二，分左右。”［1］3366各类仪卫里多次出现驯象旗。宋代皇帝大驾有玉辂、金辂、象辂、革辂和木辂等五辂，其中象辂就是“以象饰辂”［29］34，以象为装饰。总之，象以活体和形象在皇家礼仪中起着重要作用。

（四）娱乐中的驯象

人类早有训练动物表演的马戏，所谓驯象，主要就是依照人的意志表演。与唐代驯象用途多暴力倾向②不同，宋代相当平和，是其一贯的内敛气质的体现。在都城，皇家驯象成为一项娱乐。

南郊祭天大礼每三年一次，事先要单独排练象仪。由于是在京城现场公开排练，观众如云：“遇大礼年，预于两月前教车象自宣德门至南熏门外，往来一遭。车五乘以代五辂轻重。每车上置旗二口，鼓一面，驾以四马。挟车卫士，皆紫衫帽子。车前数人击鞭。象七头，前列朱旗数十面，铜锣鼙鼓十数面。先击锣二下，鼓急应三下。执旗人紫衫帽子。每一象则一人，裹交脚幞头、紫衫，人跨其颈，手执短柄铜尖其刃，象有不驯击之。象至宣德楼前，团转行步数遭成列，使之面北而拜，亦能唱喏。诸戚里、宗室、贵族之家，勾呼就私第观看，赠之银彩无虚日，御街游人嬉集，观者如织。卖扑土木粉捏小象儿并纸画，看人携归，以为献遗。”［31］883象本来就难以见到，三年一次的皇家驯象表演，不但阵容排场可观，驯象还会跪拜、会作揖，连皇亲国戚也纷纷围观，何况市民百姓呢？自然成为京城持续两个月的大型马戏表演、娱乐活动。南宋临安预演象仪时，也是“前导朱旗，以二金三鼓为节，各有幞头紫衣蛮奴乘之，手执短，旋转跪起，悉如人意”［32］12。故而“御街观者如堵。市井扑卖土木粉捏妆彩小象儿，并纸画者，外郡人市去，为土宜遗送”［29］31。两地的商人们利用这个商机，开发销售彩塑小象或驯象图画，作为都城的特产被外地游客买走，当作礼品馈送亲友。

驯象还参加一些日常活动，如充当朝会仪仗。南宋时，驯象“每日随朝，殿官到门前唱喏，待朝退方回。前有鼓锣各数队，杂彩旗三四十面，象背各有一人裹帽、执、著紫衫。人从都著衫戴帽。路中敲鼓鸣锣，引入象院”［33］118。像大臣一样每天朝拜皇帝，壮大皇家威严。

皇家仪仗以外，另有专门的娱乐表演。

熙宁五年（1072年）十月七日，日本僧人成寻路过应天府时，在宁陵（今河南宁陵）的朝廷养象所，观看驯象表演，载入日记：

到象厩。一屋有三头象，东一屋有四头象。先见三头象，有饲象人教象，有外国僧等来见，可拜。第一象屈后二足，垂头拜踞。次教可称诺由，即出气、出声。高一丈二尺许，长一丈六尺许，鼻长六尺许，牙长七尺，曲向上，以鼻卷取刍食之。象师与钱五十文了。望第二象所，象师又乞钱，五文与了。拜诺同前，高一丈，长一丈三尺，有牙。次至第三象所，高长同第一象，拜诺同前，与钱同前。三象皆男象也。至四头屋，第一象高长同前，第一象拜诺、与钱同前，女象也。有左牙，一尺五寸许，右无牙。第二象无女象牙，拜诺、与钱如前。第三象，牡象也。高一丈三尺，长一丈七尺许，屈四足拜诺，声极高，人人大惊，三声出之，与钱同前。第四象，牡象也。与钱五文。后象师从牙登顶上，举牙，令登人，是希有事也。高一丈四尺许，长一丈八尺许，屈后二足，拜诺同前。皆黑象也。后二足付绳系也。［34］267-268

这七头驯象，日常为游客表演跪拜、唱喏、象牙载人等节目，均为有偿演出。成寻一行总共付费七次，大概是入场费五十文，每表演一次再交五文，凡六次三十文，共八十文钱。朝廷养象所显然又是皇家动物园和马戏团，毕竟充当仪仗的时间有限，在大部分业余时间内通过表演赚钱。

驯象的娱乐作用同样引起了侵略者金兵的兴趣。靖康年间攻陷开封后，“金人益肆须索，无所忌惮，至求妓乐、珍禽、驯象之类，靡不从之”［35］227，要求宋室奉献驯象。

南宋杭州民间，有表演的专业团队“驼象社”［29］3，似应是以骆驼、驯象为主的马戏团。

活体以外，象的其他形象还体现在花灯上。每年的元宵节，皇宫前皇家制作有花灯组成的彩山，“彩山左右,以彩结文殊、普贤,跨狮子、白象,各于手指出水五道,其手摇动”［31］541。这里的白象灯，是菩萨的坐骑，佛教中白象象征着至高的力量和智慧。类似衍生品不再赘言。

三、驯象的管理

宋代驯象由朝廷驯养管理，专设养象所，也称象所［31］83，这是见于史籍的最早专业养象驯象机构③。养象所位于京师外城南熏门外的皇家园林玉津园东北，“掌豢养驯象，每四月送象于应天府宁陵县西汴北陂放牧，九月复归。岁令玉津园布种象食茭草十五顷”。一千五百亩地所产草只够冬春的饲料，朝廷又在宁陵县分设夏秋放牧之所。宋代养象所成立于乾德五年八月，时“有大象一自南来，至京十余日。命差许州奉化兵五百人执之，置养象所。其后有吴越、交趾、广韶诸州所进四十五头”。实际上在此之前的乾德四年（966年），已有占城国贡驯象，但宋政府更重视本地自来者，遂设置历史上第一个养象所。从一头野象增长到四十六头驯象，达到两宋历史最高峰，此后有减无增。至宋真宗天禧五年（1021年），玉津园养象所报告：“旧管象四十六，今止三头，望下交州，取以足数。”三头象已经无法组队仪仗，但皇帝不许主动向交州索取，而是“诏知广州段晔规度，如有，即以进来，勿须宣索”［2］3647。即广州如有驯象即送到开封，如没有也不要令交州上贡。因为太平兴国七年（982年）占城曾进贡驯象，朝廷让留置在广州备用：“诏留象广州畜养之。”［1］14080毕竟千里迢迢运往开封太费人力物力。玉津园又称南御苑、南苑，刘攽曾言：“要见大象，当诣南御苑。”“南苑豢驯象，而榜帖之出，常在八月、九月之间也”［36］262，秋季要出园训练。

还要指出的是，宁陵养象所不仅是季节性的分场所，实际上自己也有长期养殖的驯象。如宋太祖时灭南汉后，南汉象阵驯象有的就被驱往宁陵养殖：“象元广南大王为战于城所养也。破广南之后，于此养之云云。”熙宁五年十月七日，日本僧人成寻在此观看驯象表演，见到“处处积置刍如山，每日食一头十五斤，禾刍长七八尺许”④。时已十月，这些大象并没有按规定于九月返回开封，且又存储了大量饲料，显然要长期饲养。又如太平兴国三年（978年）九月，“占城国遣使来献驯象，能拜伏，诏养于宁陵县”［5］554。无疑是又一处养象所。宋太宗太平兴国六年（981年），“两庄养象所奏：诏以象十于南郊引驾”［1］3461，所谓“两庄养象所”，即玉津园和宁陵两个养象所，地位是并列的。

南宋效仿北宋，在杭州设置象院，位于南宋初新开的临安南门荐桥门即崇新门外，位置与开封南门外相同，“外国进大象六头、骆驼二头，内有一雌象叫作三小娘子。于荐桥门外造象院顿之”［33］118。宋理宗时迁到临安另一南门嘉会门外御马院：“景定间，安南贡象三，豢其中。”［37］3439南宋对象仪重视减弱，与长期的战时状态和皇帝的态度有关。绍兴五年（1135年），大理国（今云南）进献马及驯象，宋政府“还马直，却驯象，赐勅书”［24］1911。绍兴三十年（1160年），“安南进驯象，边吏以闻。上谓大臣曰：‘蛮夷贡方物乃其职，但朕不欲以异兽劳远人。可令师臣详谕，今后不必以驯象入献。’”［24］3938为避免劳民伤财，宋高宗拒绝外国进贡驯象。宋孝宗淳熙十六年（1189年），“宰执进呈兵部申乞收买驯象。上曰：‘见设象所，经从骚扰不可言，不如且已。将来郊祀，不用亦可。’”［2］3647宋孝宗以驯象扰民为由，不再收买，宁愿郊祀不用象仪。宋朝官方的养象规模及对驯象的使用，南宋不如北宋。

驯象的具体管理人员，来自产象、贡象的外国。如“每象，南越军一人跨其上，四人引”［1］3461，前载杨亿言“令昆仑奴乘以前导”、周密言“蛮奴乘之”，都表明了这一特征。北宋陵石像生的驯象人，即多卷发、络腮胡子，颧骨略高，或深目、或跣足［38］。所谓的南越军与南汉无关，后代也有此专词，如元朝卤簿的六象即是“驭者南越军六人”，又言“行幸则蕃官骑引”［39］1975,1974，属于蕃官的一种。昆仑奴同样是历史称呼，即东南亚的棕色人种，说明是专业技术性很强的职业。

另外，宋初的两浙路即吴越国有驯象。宋初朝廷设置养象所后，“有吴越、交趾、广韶诸州所进四十五头”［2］3646。吴越国有大象向宋朝进贡。如开宝九年（976年），“吴越王献驯象”［1］48。另一证例是宋太宗时吴越王钱俶来开封朝觐，“尽辇其府实而行，分为五十进，犀象、锦彩、金银、珠贝、茶绵及服御器用之物逾巨万计”［5］427，即包括有大象。这些见于记载的象应当是驯象，当地或许也有野象生存。

象牙等象制品是野象濒危的主要原因之一，宋人对象体的利用几乎没有遗漏，用之于医药、工艺品、日用品等，均有成就，兹不再述。

结 语

宋代是我国自然地理、人文地理格局发生巨变的时期。随着北方沦陷，建炎南渡，我国的经济重心南移到以太湖流域为中心的长三角地区，北方移民大量涌往南方，“建炎之后，江、浙、湖、湘、闽、广，西北流寓之人遍满”［40］36。东南地区强化了密度最大的人口重心地位。人象生存环境的冲突达到白热化，野象的生存空间越来越狭小，遂使宋代成为历史上野生大象分布发生巨变的决定性时期。

中南地区（包括广东广州）的野生大象，在宋初挣扎一番后绝迹。河南南部、湖北、湖南等地长期没有得到有效开发，但宋初的状况对野象群来说已经无法生存，所谓“春江水暖鸭先知”。此后，野象主要分布于西南地区和东南地区的北回归线一带。宋代史料显示，以闽粤沿南海地区最为密集。宋初朝廷立法保护野象，屡有诏令禁止捕杀和象牙贸易，比2015年联合国大会通过“象牙禁贸”（“打击野生动植物非法交易”）的历史性决议早了1020 多年。但自南宋以来发生急剧变化，越来越多的居民为开垦土地、保卫庄稼和生命，也为了获取浑身是宝的象体，大力捕杀野象，个别地方官员的奖励捕杀更是推波助澜。到南宋末年，使野象在东南地区几乎灭绝。宋代发生的这一现象，是生态史上的重大事件，奠定了此后至今野象局限在西南一隅的生态残局。

此外，宋代是此前最重视利用驯象的时期，在宋代社会中具有不可替代的外交和朝仪作用，更是粉饰太平的道具，丰富了官民的社会生活和政治生活。驯象主要集中在都城附近，由朝廷养殖管理和使用，数量上整体呈减少趋势。

总之，宋政府把中原最后一头野象捕捉后养成了驯象，具有历史意义。大象作为野生动物或驯畜，具有生态环境区域的标志性和外交、礼仪的象征性，也即除了对环境的敏感显示着气候、植被的变迁外，对军事、外交、朝仪、医药、商业、手工业、娱乐等方面，有着不同程度的促进作用。无论是历史还是现在，无论是活体生存还是学术研究，研究大象都有一定的积极意义。

注释

①文焕然等：《历史时期中国野象的初步研究》，《思想战线》1979年第6期；孙刚、许青、金昆、王振堂、郎宇：《野象在中国的历史性消退及与人口压力关系的初步研究》，《东北林业大学学报》1998年第4 期；张洁：《中国境内亚洲象分布及变迁的社会因素研究》，陕西师范大学2014年博士论文；聂传平：《唐宋时期岭南地区野象分布与变迁探析》，《中国历史地理论丛》2018年第2期；李志勇、杨惠玲：《论宋代的驯象》，《乐山师范学院学报》2015年第11 期。②《旧唐书》卷7《中宗纪》（第140 页）载唐中宗神龙元年（705年），“御洛城南门观斗象”；卷8《玄宗纪上》（第166 页）载神龙四年唐中宗幸李隆基第，“因游其池，结彩为楼船，令巨象踏之”。③唐代驯象饲养与调教由两部门分别管理。饲养归典厩署负责，按李林甫等撰，陈仲夫点校：《唐六典》卷17《典厩署》（中华书局1992年版，第484 页）载“掌系饲马牛，给养杂畜之事”，“凡象一给二丁……凡象日给藳六围”。属于附带饲养。调教由五坊使管理，按《旧唐书》卷28《音乐志》（中华书局1975年版，第1051 页）：唐玄宗常令“五坊使引大象入场，或拜或舞，动容鼓振，中于音律，竟日而退”。五坊即饲养训练皇帝狩猎用的雕、鹘、鹞、鹰、狗五坊，并不包括象，属于兼管。④成寻著，王丽萍校点：《新校参天台五台山记》卷3，第268 页。以象的体量而言，“日食一头十五斤”显然太少，成寻可能误会了翻译的量词。按天一阁博物馆、中国社科院历史研究所天圣令整理课题组：《天一阁藏明钞本天圣令校证》所载《厩牧令》（中华书局2006年版，第89、90页），作“象一头日给蒿草十五围”，“大豆二斗”。