苏轼文学作品中的天象书写初探

⊙刘梦涵 ［安徽大学文学院，合肥 230039］

千百年来，天象对古人的社会生活影响颇深，对人们文化心态的塑造也始终发挥着重要作用。引领北宋文坛的文豪苏轼在他的文学作品中也善用各类天象，时而把目光所及之景尽收笔下，时而将自我一生行藏出处、心态情感变化隐喻于内。由于其作品创作年代久远，众多语境今人难以臆断，阻碍了更深层次文学价值的研究。Stellarium①是一款开源3D 可视化天象模拟软件，以计算精确、效果直观著称，可计算模拟出特定时间地点的全局天文星象。以下基于天文软件Stellarium 的验证对苏轼部分文学作品中天象书写的用典和写实情况进行探讨。

一、用典

苏轼主张“以才学为诗”，常在诗文中引用典故以传达内心所思所想，既展示出过人的才学修养，又寄寓深远，丰富了诗文内涵。

“月”意象在东坡作品中比比皆是。元丰五年（1082），苏轼夜游赤壁时曾作《赤壁赋》坎壈咏怀，开篇即云：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下……月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”关于“月在斗牛”之说，学界聚讼纷纭。早在明代，郑之惠等就质疑：“按日月望夜对行，以今历法论之，七月既望，月在女虚。而坡老赋曰：‘徘徊斗牛’，岂数百年前孟秋，日犹在井鬼间耶？”②他认为“七月既望”，月当在女、虚之间，日在柳、星之间；如果月在斗、牛，那么日就要到井、鬼间的位置了。而明末清初的张尔岐也做出如下述评：“七月，日在鹑尾，望时，日月相对，月当在陬訾，斗牛二宿在星纪，相去甚远，何缘徘徊其间？”③即月在室、壁之间。从近人的研究成果来看，日本天文学家薮内清从天文学的专业角度进行计算，而后日本汉学家清水茂先生在此基础上推演，所得结果与张尔岐完全一致。④以上无论哪种说法，都与苏轼的描述相去甚远，证明不可能出现“月徘徊于斗牛之间”的景象。“七月既望”即农历七月十六日，现借助Stellarium直观还原苏轼当夜所见天象，将时区（东八区）、地点（今湖北省黄冈市）和日期（1082年8月12日）导入软件计算可得：月出在东－东南方、位于室壁二宿之间，与南边的斗宿、牛宿二距离很远。故“月出于东山之上”写实，而“徘徊于斗牛之间”则非。⑤是否此乃苏轼信手而为文学雕饰？其实不然。古人多精通星宿命理，而苏轼对斗、牛有特别而深切的感触，他曾自述“命宫在斗牛间”与韩愈相似，感喟因遭口舌多生无妄之灾，以表“平生多得谤誉，殆同病矣”。此时他正因“乌台诗案”后续风波而备受煎熬，于是用与自身宿命紧密相连、象征时运不济的斗牛二宿感慨抒怀，寄悲哀于风月；他的其他诗作中对此典故也多有涉及，如“死后人传戒定慧，生时宿直斗牛箕”“敛藏以自润，牛斗何足干”“人将蚁动作牛斗，我觉风雷真一噫”等。又斗、牛在古代诗文中运用不绝，为文人熟典，也就从不同侧面解释了《赤壁赋》中的疑难天象，此处并非“东坡文字信笔乱写处”。

苏轼仕途多舛、屡次遭贬，绍圣四年（1097）谪迁为琼州别驾、昌化军安置。他在任上曾作五言诗《迁居之夕，闻邻舍儿诵书，欣然而作》，诗曰：“幽居乱蛙黾，生理半人禽……海阔尚挂斗，天高欲横参。荆榛短墙缺，灯火破屋深……可以侑我醉，琅然如玉琴。”据考，苏轼在儋州时尝居两处：绍圣四年七月到任及次年四月间寓居官舍伦江驿⑥，后于城南桄榔林下结茅为庵。《迁居之夕，闻邻舍儿诵书，欣然而作》即作于东坡迁到城南新居桄榔庵之时⑦，年谱载“约为（元符元年）五月间事”⑧。现将时区（东七区）、海南省儋州市GPS 坐标（北纬19°31′15.56″，东经109°34′51.62″）及上述时间范围（1098年6月2日-7月1日）导入软件模拟可得：该时段内每天日落时，参星均处在地平线下不可见；直到月末，参星在日出前方才出现于地平线之上，呈纵向排布，仍是“竖参”而非“横参”。所以“横参”一词在此非实写，据诗意推断此处应指代天将亮之时，与邻家莘莘学子早起晨读正相呼应。乾隆帝御评：“谪居荒陋，闻诵读而欣然，乃是恒情所同。最爱‘海阔’数句，写出一诗情景，别具兴会，文采欲飞。”⑨当时的海南岛仍是一片蛮荒之地，生产力水平落后、求学崇文之风未兴，在物质与精神双重匮乏的条件下，这首诗用充满温情的笔触写诗人居陋室而志不穷的状态。尽管北斗实有而参宿未现，但用天象点缀天高海阔之景显得文采斐然，进一步烘托了豁然开阔的境界。

元符三年（1100）六月苏轼遇赦北归，过琼州海峡时曾作《六月二十日夜渡海》，前两联道：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”霍松林认为：“‘参横斗转’当然是客观景象，它们点缀了夜景。”然而，通过软件对当时的天象进行模拟，可以证实他对此句存在误读。在软件中输入时区（东七区）、地点（取今海南省海口市）和日期（1100年7月28日），由当夜十点到凌晨一点的参宿三星运动轨迹可知：该时段的三星连线几乎垂直，无法观测到连线趋平的天象。另经验证，“参横”现象真实发生在“欲三更”时应为冬季。据此可判定苏轼这句诗并不是写实，而是纯粹用典。正如曹子建《善哉行》“月没参横，北斗阑干”形容夜阑将旦，此处“参横斗转”当泛指深夜⑩，是以增强诗句本身的文学意味；诗的首联还具有双关义：三更时分，黑夜已过去一半；夜空晴明，余下夜路也不难行，洋溢着一种乐观积极的论调⑪。纵观全诗，诗人乘船夜渡见云开雾散、皓月朗照，海与天呈现澄澈、明净、静谧的本真面貌⑫，这是苏轼历经重重磨难后旷达自适心境的真实写照，进退自如、宠辱不惊，成为后代文人景仰的范式；然一身文人傲骨，字里行间又渗透几分对命运无法掌控的无奈与悲怆。人们往往读出颔联中“云散月明、天容海色”的典故，却将首联中的“参横斗转”忽略了。

二、写实

苏轼采用天文名词入诗文，既有用典取意的情况，也有对眼前天象的如实记录，其中所蕴含的其本人的思想感情更是深沉丰富，令人解读不尽。

宋神宗熙宁五年（1072）苏轼时任杭州通判，七月间⑬曾作组诗《夜泛西湖五绝》。诗人按时间顺序依次展开，其三“苍龙已没牛斗横，东方芒角升长庚。渔人收筒及未晓，船过惟有菰蒲声”更是对星象进行了具象描写，清人赵克宜予以盛赞：“五首用蝉联格，此其第三首也，雅有唐人气息。”⑭由组诗其一“才破五六渐盘桓”，即创作时间上限为七月初七（1072年7月24日）。将时区（东八区）、地点和时段（七月初七及其后几日）导入软件模拟可得：东方苍龙七宿运动方向为西－西南，符合“西没”之趋势，且完全没入地平线的时间在这几日内逐渐提前，彼时牛斗二宿尚在夜空；次日凌晨金星从东方跃出地平线，芒角四出、十分耀眼。诸景皆与诗中“苍龙已没牛斗横，东方芒角升长庚”的描述相符，故本诗为写实之作无疑。舟中赏月观星别有一番情趣，诗人在保留意象本身美感的同时，借天象的动态变化表现时间的流逝，平添了宁静夏夜的动感之姿；用蝉联格从明月初升写到黎明拂晓，予人以回环往复之美，全面细致地向世人展现了西湖夜景的栩栩画卷，因游程美好圆满而生发的愉悦之情跃然纸上。

在杭州不过三年光景，苏轼又被调往密州赴任，熙宁八年（1075）十月祭常山归途中小猎并赋《江城子·密州出猎》⑮，成为千古传诵的豪放词开山之作。其中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”⑯一句历来脍炙人口。“满月”当为农历十五，现将时区（东八区）、地点（今山东省诸城市）及日期（1075 年11 月25 日）导入软件进行计算：当夜十点后，位于东南方的弧矢星官清晰可见，箭在弦上、弓已拉满，箭头直指在它西北方向的天狼星。《宋史·天文志》云：“弧矢九星，在狼星东南，天弓也，主行阴谋以备盗，常属矢以向狼。”即天狼星在弧矢西北。因此苏轼用“西北望”是相对于弧矢九星的位置来说的，与星官布局吻合，是他当夜真实所见的天象。在中国古代的传统星象学说中，天狼星属井宿，是主侵略之兆的恶星。用天狼星喻指边境侵略者也早有渊源，回溯至屈原作楚辞《九歌·东君》，便有“长矢兮射天狼”以发抗敌报国之声。苏轼由于看到夜空中的弧矢和天狼星，为国尽忠效力的壮志雄心也被唤起。此词似写豪兴出猎之行，实抒兴国安邦之志，东坡本人也颇为自得，自言“无柳七郎风味，亦自是一家……令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也”。苏轼以此词开时代风气之先，以刚健之气扫荡轻歌曼舞的婉柔之风⑰，宝刀未老、志在千里的英风豪气可见一斑。

除了苏轼本人的豪畅洒脱，苏门兄弟的至深手足之情历来为世人称颂。元丰元年（1078）八月十五，苏轼于徐州作咏月诗《中秋见月和子由》寄弟辙：“明月未出群山高，瑞光万丈生白毫。一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛……西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠……”火星又名大火，即心宿二。“角”即角宿，是东方七宿的第一宿，而“尾”则居于苍龙末，古人常用“龙尾”一词代替尾箕区域，显然此处“角尾”起概括作用，与“苍龙”悉言东方七宿，这也是佛经常用之行文手段。将时区（东八区）、地点（江苏省徐州市）、日期（1078年9月23日）导入软件模拟当夜天象实景：日落后心宿二便处于西南方的天幕上，加之目测清晰、轮廓圆润，恰合“西南火星如弹丸”。苍龙七宿位于天低处，似巨龙盘踞于地面，尾端藏匿于地平线之下、躯干张扬于苍穹之上，随时间的推移慢慢匍匐、落下夜幕。观当夜月象——月明且盈，与“瑞光生白毫、银阙涌苍穹”的描绘十分贴合。故这首咏月长歌应是对眼前天象的实录。清代文人汪师韩曾评：“而一片澄明之境，与夫对景怀人之情，自令人讽诵流连而不能已。”⑱诗人中秋望月、思念胞弟，不禁心潮起伏，借星宿天象渲染澄澈之境、慨叹人生聚散，低回中转酣畅，激越中出衰婉⑲。一诗落笔，满纸生辉，对景怀人的思绪蕴含在星月辉映之中，此番真情很难不令人为之动容，与他同样以月起兴的名作《水调歌头·明月几时有》有异曲同工之妙。

① 官方网站：http：//stellarium.org/zh/，最新版本0.22.1.

② 〔宋〕苏轼：《苏长公合作》（卷一），明万历庚申吴兴凌氏刊三色套印本。

③〔明〕张尔岐：《蒿庵闲话》（卷二），清康熙徐氏真合斋磁版印本。

④ 王水照：《“徘徊于斗牛之间”释疑》，《文史知识》2006年第8期，第101-105页。

⑤ 唐宸：《天象模拟在古代文学研究中的运用——以Stellarium 软件为例》，《数字人文》2020 年第1 期，第62—75页。

⑥ 〔宋〕曾敏行：《独醒杂志》，上海古籍出版社1986年6月版，第35页。

⑦ 阮忠：《天涯守望——苏东坡晚年的海南岁月》，南方出版社2008年版，第175页。

⑧ 与《苏轼诗集合注》卷四十一查慎行注“起绍圣四年丁丑四月自惠州谪昌化军安置，尽是年十二月作”有所出入。

⑨ 乾隆御选：《唐宋诗醇（下）》，中国三峡出版社1997年版，第879页。

⑩ 刘梦涵，黄雅丽：《古典诗词中的“参横”意象——基于天象模拟技术的探究》，《名作欣赏》2022年第10期。

⑪ 霍松林：《天容海色本澄清——说苏轼〈六月二十日夜渡海〉》，选自西渡编：《名家读宋元明清诗》，北京联合出版公司2017年版，第135页。

⑫ 张学松：《苏轼流寓人生的三个意象》，《珠江论丛》2016年第1期，第135-141页。

⑬ 王玉民：《诗意星河》（2019）认为“公历五六月份，只有这时，黎明前才有此天象”，误。

⑭ 〔清〕赵克宜：《角山楼苏诗评注汇钞》卷三，清咸丰二年丹徒赵氏刻本。

⑮ 中共诸城市委员会等编：《中国第十届苏轼研讨会论文集》，齐鲁书社1999年3月版，第66页。

⑯ 〔宋〕苏轼：《东坡乐府》，上海古籍出版社1979年版，第63页。

⑰ 朱长英：《文学地理视域下的两宋词坛研究》，知识产权出版社2020年版，第78页。

⑱ 〔宋〕苏轼著、〔清〕汪师韩笺释：《苏诗选评笺释》卷二，清光绪十二年钱塘汪氏长沙刻本。

⑲ 李思衡：《悦读苏东坡》，中国海洋大学出版社2018年版，第5页。