曾巩主要是文章家，其次是文学家——以曾巩作品中的“文章”和“文学”用词为证

曾祥芹

(河南师范大学 文学院 河南 新乡 453007)

一 引言

2019年9月30日是唐宋八大家之一曾巩诞辰1000周年纪念日。对这位文章和文学的双创作家，其人文形象究竟做怎样的总判断，文论界绝大多数学者只认为“曾巩是文学家、散文家”，仅有少数学者认为“曾巩是文章家、古文家”。细读曾巩现存的文字作品《曾巩集》(全二册，陈杏珍、晁继周点校，中华书局1984年11月出版)和《隆平集》(全二册，王瑞来校证，中华书局2012年7月出版)两书之后，笔者欲批评“曾巩是文学家、散文家”的片面性，论证“曾巩主要是文章家、古文家”的正确性。本文专就曾巩文字作品中的“文章”和“文学”两个概念内涵做全息性澄清。这种结合具体语境进行词义确解的研究貌似笨拙，实为聪慧可靠。训诂学是文章学研究的基本功，下面按作品体裁统计其数，分辨曾巩所用“文章”和“文学”两词的广义或狭义。

二 曾巩作品中的“文章”词义考辨

(一)曾巩诗歌中的“文章”一词13见

1.“文章气节盖当世，尚在功德如豪氂。”(古诗 哭尹师鲁)

2.“雉鸡美文章，贽赠理亦宜。”(古诗 庭木)

3.“百家异旨趣，六经富文章。”(古诗 读书)

4.“炳以霸王业，信哉文章伯。”(古诗 刘裕故宅中有寿丘山)

5.“清风凛然在，素壁盈文章。”(古诗 题张伯常汉上茅堂)

6.“自有文章真杞梓，不须雕琢是璠璵。”(律诗 简翁都官)

7.“四海文章伯，三朝社稷臣。”(律诗 祭致仕欧阳少师)

8.“荆州南走困尘埃，应喜文章意自开。”(律诗 寄王乐道)

9.“集贤自笑文章少，为郡谁言乐事多。”(律诗 戏书)

10.“节行久穷弥好古，文章垂老更惊人。”(律诗 赠张济)

11.“枣木已非真篆刻，色丝空喜好文章。”(律诗 寄孙莘老湖州墨妙亭)

12.“尺牍百封虚有意，文章十帙更传谁？”(律诗 刁景纯挽歌词)

13.“使者文章工不浅，尽将模写寄柴关。”(辑佚诗 依韵和酬提刑都官寒食阻风见寄)

上面13个“文章”概念，从诗句语境和全诗语境来看，呈现多义。除了“雉鸡美文章”中的“文章”作“错杂的色彩或花纹”解，形容雄鸡的羽毛美丽之外，其余12个“文章”皆指组成篇章的文字团体，或为广义，或为狭义。如“四海文章伯”颂扬“文坛盟主”欧阳修是“文章伯”，即“文章老大”。又如“六经富文章”一句中的“文章”涵盖《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，属于包含文学(诗歌)的广义文章概念，但“六经”的主体是涵盖经、史、子的狭义文章。曾巩效法韩愈“以文为诗”，其诗歌中所用的“文章”大多指狭义文章。

(二)曾巩散文中的“文章”一词30见

1.“由是观之，则文章之得失，岂不系于治乱哉？……更欲穷探力取，极圣人之指要，盛行则欲发而见之事业，穷居则欲推而托之于文章，将与《诗》《书》之作者并，而又未知孰先孰后也。”(《王子直文集序》)

2.“宋受命百有余年，天下文章，复侔于汉唐之盛。盖自周衰至今，千有余岁，斯文滨于磨灭，能自拔起以追于古者，此三世而已。”(《王平甫文集序》)

3.“乃知公于六艺、太史、百家之言，骚人墨客之文章，至于地志、族谱、佛老、方伎之众说，旁及九州之外，蛮夷荒忽詭变奇迹之序录，皆披寻紬绎，而于三才万物变化情伪，是非兴坏之理，显隐细钜之委曲，莫不究尽。”(《类要序》)

4.“是时文叔年未三十，喜从余问道理，学为文章，因与之游。”(《张文叔文集序》)

5.“纯老以明经进士制策入等，历教国子生，入馆阁为编校书籍校理检讨。其文章学问有过人者，宜在天子左右，与访问，任献纳。”(《馆阁送钱纯老知婺州诗序》)

6.“巩自成童，闻执事之名，及长得执事之文章，口诵而心记之。”(《上欧阳学士第一书》)

7.“其文章、智谋、材力之雄伟挺特，信韩文公以来一人而已。”(《上欧阳学士第二书》)

8.“然则孰为其人而能尽公与是欤？非蓄道德而能文章者无以为也。……于是又在其文章兼胜焉。故曰非蓄道德而能文章者无以为也。岂非然哉。……然蓄道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之虽如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。”(《寄欧阳舍人书》)

9.“巩顿首李君足下，辱示书及所为文，意向甚大。且曰：‘足下以文章名天下，师其职也’，顾巩也，何以任此？足下无乃盈其礼而不情乎？不然，不宜若是云也。”(《答李沿书》)

10.“其书经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。”(《宜黄县县学记》)

11.“十六七时，窥六经之言与古今文章，有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并。……故不得专力尽思，琢雕文章，以载私心难见之情，而追古今之作者为并，以足予之所好慕，此予之所自视而嗟也。……至于文章，平生所好慕，为之有不暇也。”(《学舍记》)

12.“然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山鑱冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此，皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。”(《南轩记》)

13.“公之学问文章，往往杂于神仙浮屠之说，不皆合于理，及其奋然自立，能至于此者，盖天性然耳。”(《抚州颜鲁公祠堂记》)

14.“今之士选用于文章，故不得不笃于所学。……夫《大学》之道，将欲诚意正心修身，以治其国家天下，而必本于先致其知。”(《筠州学记》)

15.“唐之文章尝盛矣。当时之士，若常衮、杨炎、元稹之属，号能为训辞。”(《辞中书舍人状》)

16.“伏以某官梁栋瓌材，琮璜茂器，发文章之素蕴，当仁圣之盛期。”(《应举启》)

17.“伏以都官学士英材杰出，玉璞混成，遘时运之光华，奋文章之温雅。”(《回人谢馆职启》)

18.“发明吾道，则有文章之深惇，推行当时，是为治行之尤异。”(《贺提刑状》)

19.“伏以提刑屯田抱材精敏，涵德粹温，文章为国之光华，治行乃时之表则。”(《越州贺提刑夏倚状》)

20.“后皆如其言。复平居以《周易》《太玄》授学者。人或劝复著书，复曰：‘古圣贤书已具，顾学者不能求，吾复何为，以徼名后世哉？’晚取其所为文章尽焚之。今其家有书十余篇，皆出于门人故旧之家。……复之文章，存者有《慎习赞》《困蒙养》等篇，归于退求诸己，不矜世取宠。余论次复事，颇采其意云。”(《徐复传》)

21.“又尝学文章，而知穷人之辞，自古皆然，是以于贾生少进焉。呜呼！使贾生卒其所施，为其功业，宜有可述者，又岂空言以道之哉？”(《南丰先生集外文卷上 读贾谊传》)

22.“介卿居今世行古道，其文章称其行。今之人盖希古之人，固未易有为也。作《怀友》书两通，一自藏，一纳介卿家。”(《南丰先生集外文卷下 怀友一首寄介卿》)

以上出自曾巩“序、书、记、状、启、传”等散文中的30个“文章”概念，联系具体语境定义，除了“骚人墨客之文章”“唐之文章”等包容诗歌之外，其余如“天下文章”“道德文章”“学问文章”“文章学问”等绝大多数是区别于文学的狭义的实用文章。

(三)曾巩骈文中的“文章”一词8见

1.“属尔以文章之选，其体予奖遇之恩。”(《林希著作佐郎制》)

2.“非能见于文章，何以究宣朕志？非能通于世用，何以弥纶庶务？……其文足以代王言，其智足以谋治体。”(《中书舍人制》)

3.“维能守其所闻，可以辅予不逮；维能明于体要，可以见于文章。”(《知制诰制二》)

4.“麟台著作之任，郎以词学为之，必惟其人。尔以材选，惟能明于理要，乃可见于文章。”(《著作郎制》)

5.“议先王之制作，尝究本原，论夫子之文章，颇探阃奥。”(《齐州谢到任表》)

6.“号令风采，卑秦汉而不言，纲纪文章，体唐虞而特起。”(《谢赐唐六典表》)

7.“伏以先帝功德之殊，将传后世，儒者文章之用，正在此时。”(《英宗实录院谢赐御筵表》)

8.“伏念臣器非闳远，性不敏明。徒嗜好于文章，寖推移于岁月。滥名儒馆，接武朝绅。”(《代宋敏求知绛州谢到任表》)

与散文相对的骈文，按“四字六字相间成文”，亦称“四六体”。以上出自“制、表”两类骈文中的8个“文章”概念，个别包容文学(如“词学”)，其余“文章”(如“文章之选”“夫子文章”“儒者文章”“纲纪文章”等)皆“通于世用”“明于体要”“明于理要”，几乎都是狭义的实用文章。它不但在表达形式上体现了曾巩文章骈散结合的特点，而且在内容和功能上反映了应用文的特点。

(四)曾巩诗歌以外的韵文(哀祭文、墓志铭)中的“文章”一词15见

1.“惟公学为儒宗，材不世出。文章逸发，醉深炳蔚。体备韩马，思兼庄屈。垂光简编，焯若星日。绝去刀尺，浑然天质。辞穷卷尽，含义未卒。读者心醒，开蒙愈疾。当代一人，顾无俦匹。”(《祭欧阳少师文》)

2.“子之文章，杰立人上。地辟天开，云蒸雨降。播产万物，玮丽瑰奇。大巧自然，人力何施？又如长河，浩浩奔放。万里一泻，末势犹壮。”(《代人祭李白文》)

3.“明允姓苏氏，讳洵，眉州眉山人也。……嘉祐初，始与其二子轼、辙复去蜀，游京师。今参知政事欧阳公修为翰林学士，得其文而异之，以献于上。既而欧阳公为礼部，又得其二子之文，擢之高等。于是三人之文章盛传于世，得而读之者皆为之惊，或叹不可及，或慕而效之，自京师至于海隅障徼，学士大夫莫不人知其名，家有其书。……明允所为文，有集二十卷行于世，所集《太常因革礼》者一百卷，更定《谥法》二卷，藏于有司，又为《易传》未成。读其书者，则其人之所存可知也。……二子，轼为殿中丞直史馆，辙为大名府推官。其年，以明允之丧归葬于蜀也，既请欧阳公为其铭，又请予为辞以哀之，曰：铭将纳之于圹中，而辞将刻之于冢上也。余辞不得已，乃为其文。曰：“嗟明允兮邦之良，气甚夷兮志则强。阅今古兮辨兴亡，惊一世兮擅文章。御六马兮驰无疆，决大河兮齧浮桑。灿星斗兮射精光，众伏玩兮雕肺肠。自京师兮洎幽荒，矧二子兮与翱翔。唱律吕兮和宫商，羽峨峨兮势方颺。孰云命兮变不常，奄忽逝兮汴之阳。维自著兮暐煌煌，在后人兮庆弥长。”(《苏明允哀辞》)

4.“容季孝悌纯笃，尤能刻意学问，自少已能写文章，尤长于叙事，其所为文，出辄惊人。……初，子直之遗文，深甫属予序之。数年，又叙深甫之文。复数年耳，而容季葬有日，其仲兄固子坚又属予铭其墓，而且将叙其文。……学足以求其内，辞足以达其外。”(《王容季墓誌铭》)

5.“君少孤，能自奋厉，力学问，工为文章。……始，大臣荐其文章，宜在馆阁。近臣又荐其修洁，官任御史。朝廷方嚮用之，以为江西转运判官。命始下，而君盖已死矣，死时年三十有九。闻其丧者，识与不识皆哀之。”(《都官员外郎胥君墓誌铭》)

6.“君读书务知大义……为人疏达自信，持之以谦，轻财好施，急人之病，孜孜若不及。……维子若孙，同时三人。擅名文章，震动四方。”(《赠职方员外郎苏君墓誌铭》)

7.“士之能修其内，洁身累行者，非自好之笃，莫能至，而世亦罕能知之也。故君之事，予喜为之见于文，使后之君子得览焉。君于文章，尤长于诗，有集三卷，藏于家。”(《库部员外郎知临江军范君墓誌铭》)

8.“于临川，出其文章，因与予言古今治乱是非之理，至于为心持身得失之际，于其义，余不能损益也。”(《张久中墓誌铭》)

9.“夫人讳琬，字东玉，姓周氏，父兄皆举明经，夫人独喜国史，好为文章，日夜不倦，如学士大夫，从其舅刑起学为诗。……有诗七百篇，其文静而正，柔而不屈，约于言而谨于礼者也。”(《夫人周氏墓誌铭》)

10.“故自上古以来，至今圣贤百氏、骚人材氏之作，训教警戒，辨议识述，下至浮夸诡异之文章，莫不皆熟，而于治乱兴亡、是非得失之际，莫不能议焉。其文章尤宏赡瓌丽可喜。”(《亡兄墓誌铭》)

11.“君聪明敏悟，少力学问，为文章，数就进士试，不合，乃叹曰：‘与其屈于人，孰若肆吾志哉？’”(《天长朱君墓誌铭》)

12 “君少孤，自感励好学，能文章，为人聪明敏达，喜事有大志，不肯少屈。”(《秘书省著作佐郎致仕曾君墓誌铭》)

韵文不限于诗歌，还有诗歌以外的辞赋、颂赞、箴铭、碑志、哀祭五种文体，均可划归到“文章”大类(散文、骈文、韵文)之中。以上15个“文章”集中出现在曾巩的3篇哀祭文和9篇墓志铭中，联系上下语境，皆属音韵和谐、情文并茂、神采飞扬的文章。

(五)曾巩史传中的“文章”一词14见

1.“《文苑英华》一千卷，雍熙三年学士宋白等奉诏，以前世文章纂成。”(卷一 《馆阁》)

2.“晏殊：七岁善为文。……其为文章赡丽，应用无穷。尤工风雅，才有余思。有文集二百四十卷，又有《临川集》《二州集》《二府集》，又取梁、陈至唐人文章为一集。”(卷五 《宰臣》)

3.“宋祁：有文集一百卷，《广乐记》六十五卷，《唐书》列传一百五十卷，修《唐书》十余年，虽外官，亦以藳自随。非特文章有见于世，其守边议兵，虽古之名将不能过也。章疏之达于上者，尤切世务。”(卷五 《宰臣》)

4.“刘熙古：少通经史，……好学，明阴阳象纬书。……有《历代纪要》五十卷行于世。……五代丧乱之间，仪、俨乃以文章学问，自见于一时。所谓豪杰之士也。”(卷六 《参知政事》)

5.“苏舜钦：景祐元年登进士第，因范仲淹荐，除集贤校理，监进奏院。舜钦慷慨有大志，好学，工文章。……当时伟人如欧阳修辈，皆相友善。”(卷六 《参知政事》)

6.“宋绶：年方十五，召试中书。真宗奇其文，特迁大理评事，听于秘阁读书，同校勘天下图经。……知河南府。……经史百家，莫不通贯。朝廷有大议论，皆所裁定。于前世文章，必深考其得失。”(卷七 《参知政事》)

7.“周起：……东封还，群臣多献文章以颂德，起独上书言：‘天下之势常患恬于安逸，而忽于竞慎，愿无以告成为恃。’帝嘉纳焉。”(卷十 《枢密》)

8.“钱惟演：……少富贵，能志于学，有文章，与杨亿、刘筠齐名。……所著有《典懿集》二十卷、《枢庭拥旄》前后集、《伊川汉上集》《金坡遗事录》《飞白书序录》《逢辰录》《奉藩书事》。”(卷十二 《伪国》)

9.“徐铉：十岁能属文，与韩熙载齐名。……李穆常使江南，见铉及其弟锴文章，曰二陆不能及也。有文集二十卷，又有《质论》《稽神录》行于世。常受诏与句中正重定《说文》。”(卷十三 《侍从》)

10.“王禹偁：……及长，善属文。太平兴国八年登进士第，太宗闻其名，召试相府，擢词馆，献《端拱箴》。上深嘉纳，赵普尤器重之。……驾幸琼林苑，召至御榻前顾问，语宰相曰：‘禹偁文章，独步当世。’禹偁辞章敏赡，喜谈世事，臧否人物，以正道自持，故屡被摈斥。……有《小畜集》三十卷，奏议十卷，后集、诗三卷。”(卷十三 《侍从》)

11.“杨亿：……入翰林学士。……特赠礼部尚书，赐谥曰‘文’。……同王钦若修《册府元龟》，诏书局众论取决于亿。修《太宗实录》八十卷，亿独成五十六卷。……经传子史，百家之学，罔不通贯。为文敏赡，起草细字，一幅数千言，不加点竄。……晚年留意释典，临终有《空颂》一章。其文有《括苍》《武夷》《颖阴》《韩城》《退居》《汝阳》《蓬山》《冠鼇》《内外制刀笔集》共一百九十四卷。……文章有正元、元和风格，自亿始也。”(卷十三 《侍从》)

12.“吴遵路：幼有俊才，韩熙载、潘佑皆以文章著名江左。……编修《太平御览》《文苑英华》《太平广记》，迁秘阁校理。……有文集二十卷，《说文》及《秘阁闲谈》各五卷，《江淮异人录》各三卷。”(卷十四 《侍从》)

13.“石介：介笃学，气节劲正，尝谓，时无不可为，不在其位，而行其言，言见用，利天下，不必出诸己。言不用，获祸至死而不悔。故其文章陈古今治乱成败，以指切当世，无所讳忌。”(卷十五 《儒学行义》)

曾巩《隆平集》20卷，原文12万字，是宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗五朝的简史，属于道地的史传文章。以上14个“文章”概念，依据具体语境定义，只有少数(如《文苑英华》中的“前世文章”)可以泛解为广义文章，而绝大多数指狭义的实用文章。

三 曾巩作品中的“文学”词义考辨

通览曾巩450多首诗，不见一个“文学”词。通览曾巩的849篇文章，可以看到少量的“文学”一词，兹分体裁罗列统计如下。

(一)曾巩散文中的“文学”一词14见

1.“自周衰，先王之遗文尽丧。汉兴，文学犹为近古，及其衰而陵夷尽矣。至唐，久之而能言之士始几于汉，及其衰而遂泯泯矣。”(《王平甫文集序》)

2.“晏元献，翰林学士，公遂管国枢要，任政事，位宰相。其在朝廷五十余年，常以文学谋议为任，所为赋、颂、铭、碑、制、诏、策、命、书、奏、议、论之文传天下，尤长于诗，天下皆吟诵之。”(《类要序》)

3.“以文学吏事称于世。”(《相国寺维摩院听琴序》)

4.“盖朝廷常引天下文学之士，聚之馆阁，所以长养其材而待上之用。……以其汇进，非空文而已。”(《馆阁送钱纯老知婺州诗序》)

5.“齐固为文学之国，然亦以朋比誇诈见于习俗。”(《齐州杂诗序》)

6.“而孔子之称其门人，曰德行、文学、政事、言语，亦各殊科，彼其材于天下之选，可谓盛矣。”(《齐州杂诗序》)

7.“尹公有行义文学，长于辨论，一时与之游者，皆世之闻人，而人人自以为不能及。”(《尹公亭记》)

8.“臣性姿固塞，人品眇微，独于辈流，素嗜文学。”(《亳州谢到任表》)

9.“至于寻类取称，本隐以之显，使莫不究悉，则今文学之臣，充于列位，惟陛下之所使。”(《移沧州过阙上殿剳子》)

10.“一岁皆课试，通一艺以上，补文学掌故缺。……中二千石属文学掌故，补郡属备员。……今州郡京师有学，同于三代，而教养选举非先王之法者，岂不以其遗素励之实行，课无用之空文，非陛下隆世教育人材之本意欤！诚令州县有好文学、厉名节、孝悌谨顺、出入无悖者所闻，令左升诸州学，州谨察其可者上太学。”(《请令州县特举士剳子》)

11.“皆择当世聪明隽乂、工于言语文学之臣，使之敷扬演畅，被于简册。”(《辞中书舍人状》)

12.“窃以高丽于蛮夷中为通于文学，颇有知识，可以德怀，难以力服也。”(《明州拟词高丽送遗状》)

以上14个“文学”，词义多变。第一个汉代的“文学”(如“汉兴，文学犹为近古”中的“文学”)专指学术，相当于实用“文章”；而汉代的“文章”专指文采缤纷的辞赋，相当于“文学”。其余13个“文学”(如“素嗜文学”“文学之国”“文学之臣”“文学之士”“文学掌故”“文学吏事”“文学政事”等)可理解为“文之学”，属于包容诗文的“杂文学”，而不是“纯文学”概念。

(二)曾巩骈文中的“文学”一词4见

1.“某文学行义，有闻于时。”(《吏部侍郎制》)

2.“帝王之治，必有国籍之藏，又择当世聪明拔出之士，聚于其间，使得渐磨文学之益，奬成其材，以待国家之用。”(《秘书监制》)

3.“博士以文学为官，往者列于成均，其秩未正。”(《太学博士制》)

4.“尔以经行文学，选自朕躬。”(《新及第授官制》)

以上四个“文学”词义，结合语境，同样是包容文章的“大文学”概念。

(三)曾巩诗歌以外的韵文(箴、铭、赞、颂、哀祭文)中的“文学”一词8见

1.“大父讳同文，唐天佑元年生，历五代入宋，皆不仕，以文学义行为学者师。”(《虞部郎中戚公墓誌铭》)

2.“初，容季之伯兄回深甫，以道义文学退而家居，学者所崇。而仲兄向子直亦以文学器识名闻当世。”(《王容季墓誌铭》)

3.“维吴氏以文学直道继有显人，其家子晚出并茂，亦多以材能见于世。”(《光禄寺丞通判太平州吴君墓誌铭》)

4.“黟县之孙氏有起进士、为尚书工部郎中、广南西路转运使以卒者，讳抗，以文学见于世，其葬在黟之上林。有子亦起进士，为永州推官以卒，卒时年二十有八者，讳适，亦以文学见称，葬在其父之左。将葬，其弟邈以告，而乞铭于南丰曾巩。”(《永州军事推官孙君墓誌铭》)

5.“其子既就学，夫人常夜治丝枱，居其旁以勉之。至其后，其子遂以文学名天下。”(《天长县君黄氏墓誌铭》)

6.“兄洞名能文，见国史。……曰括，扬州司理参军，馆阁校勘，有文学。”(《寿昌县太君许氏墓誌铭》)

以上8个“文学”的词义，结合语境，也不是“纯文学”，而是“文之学”，即涵盖文章和文学的双重含义，属于“杂文学”概念。

(四)曾巩史传中的“文学”一词7见

1.“寇准：器识文学，时鲜其比。”(卷四 《宰臣》)

2.“刘熙古：少通经史，……好学，明阴阳象纬书。……有《历代纪要》五十卷行于世。……禹钧五子：仪、俨、僖、偁、侃，皆有文学。”(卷六 《参知政事》)

3.“李穆：累擢知制诰、中书舍人、翰林学士。……文学操履，为上所知。”(卷六 《参知政事》)

4.“钱若水：十岁能属文……若水风流儒雅，有文学，善议论。……有文集二十卷。修《太宗实录》。”(卷九 《枢密》)

5.“陈从易：擢知制诰、谏议大夫。……所著《泉山集》二十卷、《中书制稿》五卷、《西清奏议》二卷。尝与杨大雅同在西掖，俱以文学知名，时谓之‘杨、陈’”。(卷十四 《侍从》)

6.“尹洙：与兄尹源亦以文学知名……洙博学有识度，遇事无难易，勇于敢为。……有文集二十七卷。……洙以传文吏无军责而死行阵被诬，作《悯忠》《辩诬》二篇。”(卷十五 《儒学行义》)

7.“王回：有集二十卷。弟向亦以文学知名，善序事。……回孝友质直，博学知要，与临川王安石友善。安石谓回造次必稽孔子、孟轲所为，而不为小廉曲谨以求名于世。”(卷十五 《儒学行义》)

以上7个“文学”词义，不论单词(“文学”)或词组(如“文学操履”“文学知名”等)，依然不是“纯文学”概念。就是说，中国古代的“文学”概念与西方的“纯文学”概念有所不同，是包含诗文的“大文学”或“杂文学”概念。

四 结论

人文形象的科学判断孰重孰轻，要以文本为依据。总体看来，《曾巩集》[1]和《隆平集》[2]两书中“文章”一词共出现108次(《曾巩集》94见，《隆平集》14见)，除别人评曾巩所用“文章”一词28次外，单是曾巩自己就用了“文章”80次。两书中“文学”一词出现33次(《曾巩集》26见，《隆平集》7见)。而“散文”一词，两书中一次都不见，显然“散文家”是文学专家给曾巩美容的。相比之下，“文章”在曾巩文论中的分量和地位比“文学”重得多、高得多。据此，可以得出结论：对曾巩这位文章和文学的双创作家的人文形象，总判断为文学家、散文家是片面的，外塑的；而认定曾巩主要是文章家，其次是文学家，才是正确的，内塑的[3]。文学家、散文家、诗人，只是曾巩形象的几个侧面或“第二存在”，而文章家、古文家才是曾巩的正面形象或“原始面貌”。什么“思想家、政治家、史学家、校勘学家、校雠家、目录学家、金石学家……”皆以“文章家”为本来面貌、为底色，才会一一显现出来。