明代文言小说研究现状、问题、方法及意义

王 露

（中国人民大学 文学院，北京 100872）

明代文言小说研究在中国文言小说研究史上较为特殊。与魏晋、唐、宋等朝代相比，明代文言小说研究起步较晚，且在规模和成就上逊色于同时代通俗小说或白话小说的研究。20 世纪20 年代以后，相关成果密集出现，距今近一百年。其中，徐朔方、侯忠义、陈大康、潘建国、陈益源、陈国军、乔光辉等学者在小说文献发掘整理、版本勘定方面做了大量工作，在文献研究基础上，文言小说文本分析、题材研究、传播和影响研究陆续展开。梳理前人研究成果，总结已有的经验与不足，对今后明代文言小说研究工作具有指导意义。

一 明代文言小说研究的核心问题

（一）小说文献发现与整理

1.新材料的发现

1932 年，孙楷第《日本东京所见中国小说书目提要》（以下简称《书目》）［1］记录了6 种明代传奇小说集、4 种通俗类书的版本情况、作品内容、目次、序跋信息。1934 至1938 年，他撰成《戏曲小说书录解题》，考察“剪灯三话”与《湖海奇闻集》《艳异编》《广艳异编》《泾林续记》《续剑侠传》《狯园杂志》的文献情况。

具体小说的发现有《九龠集》《丽史》《韦十一娘传》《钟情丽集》等。孙楷第《书目》最早指出《删补文苑楂橘》中《负情侬传》与宋幼清《九龠集》有关，谭正璧《三言二拍资料》［2］认为“《情史》卷十六‘珍珠衫’条及卷十四‘杜十娘’条与《文苑楂橘》卷一《负情侬传》，均出《九龠集》”。胡士莹指出“《负情侬传》为杜十娘故事所从出，知此珍珠衫故事，宋氏亦当有传，今明刻本《九龠集》未载。《情史》所载，篇末既有‘九龠生曰’四字（《负情侬传》末有‘宋幼清曰’四字），当为移录宋氏《珍珠衫传》原文”［3］。徐朔方撰文说明，《杜十娘》是宋懋澄《负情侬传》的改编［4］，《蒋兴哥重会珍珠衫》的前身是《九龠集》卷二《珠衫》［5］。1984 年，王利器校录的《九龠集》出版，有助于了解《负情侬传》《珠衫》小说原文。2000 年出版的孙楷第《小说旁证》对《蒋兴哥重会珍珠衫》的考证为：“此《九龠别集珠衫》篇”，“疑《情史》所录《珠衫》篇是单行旧本，复经冯梦龙润色之，故与收入《别集》者异”。《九龠集》中的文言小说及其与白话小说的关系，逐渐为学者所认识。

《丽史》见于福建地方文献《清源金氏族谱》，官桂铨《新发现的明代文言小说〈丽史〉》［6］附有小说全文。陈益源据此撰《元明中篇传奇小说研究》中《丽史》专章［7］，论述《丽史》的发现、内容、史实和文学继承。罗书华、苗怀明《中国小说戏曲的发现》一书肯定了这一发现的史料和文学价值。王汝梅、薛洪《初论在韩国新发现的剑侠小说〈韦十一娘传〉——附〈韦十一娘传〉全文》，附有朝鲜活字本《删补文苑楂橘》中《韦十一娘传》影印本全文，文章指出《韦十一娘传》在剑侠小说史上具有承前启后的作用，凌濛初的改编反映了文言与白话之间的互动影响。2013 年，潘建国见到日本成篑堂文库所藏明弘治单刻本《钟情丽集》，《明弘治单刻本〈新刊钟情丽集〉考》一文［8］著录了该本的书志、序跋情况，通过单行本与《国色天香》等通俗类书选本的文字对比，肯定该版本的文献价值。

韩国和越南也藏有大量小说文献。陈文新、闵宽东《韩国所见中国古代小说史料》（2011）收录韩国评述中国古代小说的文字资料，涉及明代文言小说十余种。附录《传入韩国的中国古代小说书目》等4 种书目，介绍中国小说的传入时间、文献记录、翻译、出版情况。闵宽东、陈文新、刘僖俊著《韩国所藏中国文言小说版本目录》（2015）著录40 种明代文言小说的版式状况与藏书之处，包括明清两代刊本和传入韩国以后所刊版本。据刘玉珺《传入越南的明清小说考述》［9］梳理，越南汉喃研究院图书馆藏有《世说新语补》，《古学院书籍手册》著录《狯园志异》，《聚奎阁书院总目册》和《新书院手册》著录《玉堂丛话》《说郛》《古今说海》《稗海》《增智囊补》《剪灯新话》等。

2.小说文献集中整理，以书目为主要形式，在文献基础上各有侧重

袁行霈、侯忠义《中国文言小说书目》（1981）收入“史官与传统目录学家于子部小说家类所列”的明代小说694 种，列书名、卷数、存佚、时代、撰者、著录情况、版本，内容评价多截取《四库全书总目提要》原句。刘世德主编《中国古代小说百科全书》（1993）收小说近80 种，所收文献包括小说版本、古代小说理论批评、今人研究成果、小说史料等内容。宁稼雨主编《中国文言小说总目提要》（1996）收入600 余种，剔除原有非叙事性的作品，增加补充文学性的小说作品，在小说版本、故事和作者生平基础上，添加对小说文献价值、文学成就及影响的评价。陈益源的《古代小说述论》（1999）中《明代文言小说提要》［10］一文辑录36 种文言小说的版本传承、内容梗概与作者事迹。石昌渝主编《中国古代小说总目》“文言卷”（2004），元明中篇传奇小说材料多出自陈益源，其余部分多直接引用宁稼雨《提要》原文。《索引卷》可查阅文言白话两种文体的小说文献。与之相似的还有朱一玄、宁稼雨、陈桂声编《中国古代小说总目提要》（2005），收文言小说近700 种。孙顺霖、陈协琹《中国笔记小说纵览》（2013）收明代笔记小说186 种，可供参考。

（二）小说的作者、版本、成书研究

20 世纪80 年代以来，研究者着手解决小说作者归属、版本情况、创作时间、成书过程、材料来源等问题。以赵景深《中国小说丛考》，谭正璧、谭寻《古本稀见小说汇考》，徐朔方《小说考信编》，薛亮《明清稀见小说汇考》为主。

《中国小说丛考》［11］关注文言小说与其他作品的源流关系，包括《剑侠传》中21 篇故事、《国色天香》10 篇短篇传奇文的来源，《剪灯二种》与明清小说、平话、戏剧的关系，《觅灯因话》与《二拍》和《警世通言》之间的源流关系。《明清稀见小说汇考》［12］以所见明清小说稀见刻本和影印本为依据，考察《如意君传》等7 种小说，对前人论断多有突破。如依据韩国所藏《白川集》原刻本辩证《古本稀见小说汇考》等书对《文苑楂橘》篇目数和篇名的错录，推进了相关研究。《古本稀见小说汇考》［13］考察的10 种传奇小说集，有7 种与孙楷第《书目》重合，多继承孙之成说。《小说考信编》［14］收录多篇考证类文章，如《小说〈钟情丽集〉的作者不是邱濬》依据简庵居士序文断定邱濬与玉峰先生年龄不符，并非小说作者，为陈益源、陈大康等学者所沿用。

21 世纪有两部考证专书问世。陈国军《明代志怪传奇小说叙录》（2016）考察近200 种小说的作品存佚、作者事迹、文献著录、版本嬗变、篇目内容、创编时间、艺术水平、源流影响，对前人研究多有突破，如确定《龙会兰池录》创作时间、梳理小说家周礼生平事迹、搜集小说集《秉烛清谈》《湖海奇闻集》佚文等。马兴波《明代笔记考论》［15］（2019）考述200 余部明代笔记的书名由来、作家小传、内容提要和版本述略，为文言小说研究提供借鉴。

单部作品考察同样围绕作者、成书、版本、文献来源展开。小说作者不署名或不署真名情况引发作者归属问题，如《中山狼传》《斩蛟记》《情史》等，研究主要依据明人著录、笔记、序跋等材料展开。考察成书时间，一是确定作者归属后，依据生平经历进行判断。如景宏业结合明代历史事件、政治环境和马中锡生平经历、来往书信材料，断定《中山狼传》创作时间在明孝宗弘治十四年三月后［16］。二是从明人对小说的著录、引用、汇编入手，如何长江依据《国色天香》卷七上层的八篇小说全部出自《鸳储志余雪窗谈异》，推断成书时间在万历四年下半年至万历十五年之间［17］。

版本研究，一是考述小说的具体版本，以如隐堂所刻《虞初志》八卷本为例，程毅中指出这是最早版本，早于谈恺刻《太平广记》，是唐代小说重要选本［18］。陈国军指出该本成书在嘉靖五年至六年之间，形成了士人阅读、汇编唐人传奇的文学风尚［19］。二是梳理多个版本的时序和关系，考察文本改动和错漏。以《何氏语林》为例，胡海英考证出嘉靖刻本只有一种，清森阁本与翻经堂本实为一种，不存在文徵明序刻本。何良俊《何氏语林》与王世贞删定《世说新语补》以及四卷本《世说新语补》实为三种不同的书［20］。至于《世说新语补》，万历八年王世懋刊本、万历十四年太仓王氏刻李卓吾批点本等版本并不存在，《世说新语序》与《世说新语补序》存在误说，《世说新语补》与《何氏语林》混为一谈的说法需要进一步辨明［21］。

考察小说文献来源，一是通过多部小说集对同一故事、题材的记载考察其源流关系、时间顺序。如杨绪容发现《花影集》是《绣谷春容》和《重刻增补燕居笔记》中同名文章之源，《百家公案》与上述两种小说各有异同，应来自另外已佚的本子或杂采三书而成［22］。二是考察特定两种小说的关系，如胡海英《〈何氏语林〉引〈世说新语〉考》［23］梳理《何氏语林》正文、注文、按语对《世说新语》的引用，明确两书文献关系，肯定刘孝标注文的文献和史料价值。

《剑侠传》研究综合了上述所有问题。刘荫柏认为隆庆三年履谦子刊刻《剑侠传》四卷附录一卷是当时现存刊本中最早的一部，也是唐宋剑侠小说的第一部优秀选本，系明人伪托段成式的辑本，作者并非王世贞［24］。张志合从《剑侠传》内容、《太平广记》刊行、《夷坚志》传播入手，论证王世贞是《剑侠传》的纂辑者而非著者［25］。李程依据弢庵居士的《剑侠传引》与王世贞《〈剑侠传〉小序》文字几近相同断定其为编辑者，成书时间在嘉靖四十年至隆庆三年［26］。罗立群用《艳异编》反证王世贞不会在同一时期作出两部编排方式完全不同的“剑侠”小说［27］。据李程梳理，《剑侠传》有20 篇来源于《太平广记》，4 篇来自《夷坚志》，杨伦指出其中一些篇目其实来自《艳异编》和《新编分类夷坚志》，扩大小说文献范围［28］。

（三）文言小说与白话小说、戏曲的关系问题

1.文言小说与白话小说的关系

侯忠义《古代小说的改编问题》［29］梳理明清白话小说对《剪灯新话》《剪灯余话》《花影集》《九龠集》中的单篇故事和中篇传奇《刘生觅莲记》的改编，称之为“小说交流史中的宝贵财富”。其他成果主要围绕“三言”“二拍”展开。

1931—1935 年，孙楷第《三言二拍源流考》［30］一文和《小说旁证》［31］一书，考证与“三言二拍”相关的文言小说有《九龠别集》《续艳异编》《情史》《西湖游览志馀》《耳谈类增》等。谭正璧《三言两拍资料》［32］有所增补，考证其中见于《情史》的篇目80余篇。胡士莹以《石点头》等拟话本为例，指出“明代的传奇文专集和普遍流行的各种通俗类书，便成为冯梦龙、凌濛初等人创作拟话本小说的宝笺”［33］。吕友仁、米格智《〈三言〉〈二拍〉故事来源考补正——读王同轨〈耳谈〉和〈耳谈类增〉后》增补来自《耳谈》《耳谈类增》的故事22 篇。欧阳代发《〈情史〉与“三言二拍”关系考补》发现了谭正璧《资料》遗漏的《情史》与“三言二拍”有关条目十余条。

以“二拍”为对象，韩结根发现《亘史》与《广艳异编》是“二拍”的重要蓝本，“二拍”中有6 篇故事以《亘史》为基础编成［34］，《广艳异编》中见于“两拍”的故事有29 篇，涉及21 卷［35］。徐永斌《“二拍”与冯梦龙的〈情史〉〈智囊〉〈古今谭概〉》侧重讨论冯梦龙小说对凌濛初创作的影响，据统计，《情史》《智囊》《古今谭概》中有19 则故事被引入“二拍”。

2.文言小说与戏曲的关系

叶德均《读明代传奇文七种》指出《钟情丽集》等5 种传奇小说在万历年间被改编为戏曲，《龙会兰池录》由戏曲改编而来。据陈益源梳理，8 部中篇传奇小说曾被改编为戏曲24 种［36］，后来研究者对此有所增补。以《贾云华还魂记》为例，陈书考证出6 种戏曲改编：《南词叙录》著录的《贾云华还魂记》、沈希福著《指腹记》、谢天瑞著《分钗记》、冯之可著《姻缘记》、祁彪佳《远山堂曲品》著录《金凤钗》、梅孝巳著《洒雪堂》。张文德《〈贾云华还魂记〉之戏曲考论》增补海外孤本《大名天下春》之《鲛绡记》、《群音类选》之《东厢记》和孙清源《洒雪记》3 种。

（四）域外传播和影响问题

1.国内学者的研究

关于小说传播对象和方式，李玉莲《元明清小说戏剧传播方式研究》［37］指出，日韩汉学发达，小说翻译传播滞后于原文传播，对象由精通汉学的知识分子向平民过渡。宋莉华《明清时期的小说传播》［38］以朝鲜时代的韩国和江户时代的日本为对象，论述文言小说在两国的传入途径、版本和仿作情况。一些学者将明代文言小说置于中国小说传播史研究之中，如李时人、杨彬《中国古代小说在日本的传播与影响》表明，日本的“物语小说”“读本小说”“翻案小说”中有大量作品是由《剪灯新话》《剪灯余话》“翻案”而来。

以作品为对象，陈益源的《〈剪灯新话〉与〈传奇漫录〉之比较研究》比较二书的问世、流传、内容、渊源、技巧和影响。徐朔方、铃木阳一《瞿佑的〈剪灯新话〉及其在近邻韩越和日本的回响》侧重考察《剪灯新话》对韩国《金鳌新话》、日本《伽婢子》、越南《传奇漫录》的影响。陈大康以日本内阁文库藏“明嘉靖刻本”《剪灯新话句解》为对象，梳理了《剪灯新话》通过民间传播和官方购买进入李朝、经由林岂等人注释出版、再从朝鲜传入日本的详细过程［39］。

2.国外学者的研究

日本学者重点关注小说出版和文献留存。大塚秀高《明代后期文言小说刊行概况》（上下）梳理明后期长篇传奇小说、通俗类书、文言小说汇编的版本、目次、刊行状况，具有文献价值。矶部彰作《日本江户时期诸藩及个人文库中国烟粉小说的收藏情况》考察日本藩主、学校、个人文库对中国小说戏曲的收藏情况，以“剪灯三话”为主。

韩国学者较为重视传播和影响研究。据闵宽东统计，传入韩国的明代文言小说共计45 种［40］，朝鲜时代出版了《剪灯新话句解》《剪灯余话》《文苑楂橘》《效颦集》《花影集》，翻译作品仅有《剪灯新话》和《花影集》。1950 年以后，小说文本比较研究兴起，以《剪灯新话》与其他中朝小说比较研究为主。闵宽东《韩日两国中国古典小说出版及其文化特质——时间截至朝鲜时代末期（1910 年）与日本明治时代（1912 年）》对比梳理了韩日两国出版中国小说的种类、高峰时间和主要形式，如韩国15 世纪末到16 世纪以原文、注解、删略等形式出版“世说新语”类和“剪灯”类小说，日本在17 世纪中期到十八十九世纪原文出版了大量爱情类小说和“世说”类小说。

崔溶澈关注传播研究。《朝鲜时代明代文言小说在东亚之传播》论述朝鲜丛书《训世评话》和《太平通载》对文言小说的收录，注释版《剪灯新话句解》在朝鲜的出版，朝鲜刻本《剪灯新话》《效颦集》《花影集》在日本的流传。《朝鲜时代中国小说的接受及其文化意义》指出，早期朝鲜对小说传播较为宽容，高级文人和地方官员参与刊刻，后来卫道文人批评小说声音日益明显，晚期出现了大量韩文翻译本。《剪灯新话》因兼具文学作品审美功能、汉语教材教育功能，还是朝鲜了解同时期中国社会的重要材料，广为传播［41］。崔溶澈、金芝鲜《中国小说在朝鲜的传播与接受》以《剪灯新话》与韩文小说《薛公瓒传》为例，分析朝鲜对中国小说既封闭又开放的矛盾心态。

二 明代文言小说文本研究

（一）传奇小说、志怪小说研究

明代胡应麟指出，“至于志怪、传奇，尤易出入，或一书之中二事并载，一事之内两端具存，姑举其重而已”［42］，陈国军即以“志怪传奇小说”为对象撰《明代志怪传奇小说研究》一书，关注文言小说文体、题材、叙事方面的承继和变革，长于文献发掘与考据，与《明代志怪传奇小说叙录》一书互为补充。其他学者均对二者予以区分，分别进行研究。

1.传奇小说研究

陈文新的《论明代传奇小说的三种主要类型及其文化品格》指出，明代文言小说以传奇小说为主体，包括古文的传奇化、“三灯丛话”等传奇小说集、中篇传奇小说三种类型，后者对明清两代才子佳人小说和色情小说起了催生作用。学位论文主要有2 篇，王冉冉《明代文言传奇小说研究》从诗文小说、情爱世界、侠文化、世情主题方面论述传奇小说文本内容，增加了对剑侠类传奇小说的分析。李周和《明代传奇小说以及与朝鲜传奇小说之关系研究》以中、朝传奇小说为对象，讨论由小说引起的两国文化活动与文化关系，为小说研究增添了文化研究视角。

作品研究以中篇传奇小说为代表。关于概念界定：郑振铎最早将《钟情丽集》归入“中篇小说”［43］，大塚秀高提出“长篇传奇小说”概念：“创作于元代以后，以单行本刊行的传奇小说，或与此（《娇红记》）文字篇幅近似的传奇小说”［44］，何长江《论元明长篇传奇小说的发展历程》沿用这一说法。陈益源“将大约一万字以上的文言爱情故事定名为‘中篇传奇小说’，取其篇幅特征跟历代短篇文言小说有所划分，兼与清代《燕山外事》《蟫史》等一、二十万言的文言作品，以及明清动辄数十万言的长篇白话小说区别开来”［45］。陈大康、陈国军沿用“中篇传奇小说”概念，称之为“按作品篇幅划分的一个流派”，“介于长篇和短篇之间”。至于具体数目，叶德均推断“单篇一类至少当有四十种以上”［46］。

关于小说文学成就和社会影响，孙楷第《书目》称之为“诗文小说”，“皆演以文言，多孱入诗词。其甚者连篇累牍，触目皆是，几若以诗为骨干，而第以散文联络之者”，艺术成就不高却具有传播价值。陈益源的《元明中篇传奇小说在中国文学发展史上的价值》从小说史、文学史角度肯定其文学影响和研究价值。陈大康《论元明中篇传奇小说》一文，从诗文孱入比例考察小说观念变迁，梳理故事情节考察内容流变，从传播角度考察该流派的盛衰，确立小说的社会与文学影响，《明代小说史》设专章肯定其在传奇小说演变史中的作用和意义。陈国军注意到，这些小说“文体上因循唐宋传奇体制，题材以家庭、爱情、婚姻为主要题材，‘语带烟花，气含脂粉’，叙事婉丽，文词华艳”［47］，增添对题材和文采风格的关注。

从文体角度切入，潘建国《白话小说对明代中篇文言传奇的文体渗透——以若干明代中篇传奇的刊行与删改为例》对比单行本与合刊本指出，中篇传奇小说演变过程中受白话小说影响痕迹清晰。郑海涛、赵义山《寄生词曲与明代中篇传奇小说的文体变迁》以寄生词曲为对象，探讨其对中篇传奇小说文本结构、叙事节律、语体风格、情节推进方面的作用。

美国汉学家王岗《明代中篇言情小说：文化实践中的题材、消费和宗教信仰》采用文化史研究方法，从物质形态和文化功用角度考察小说的生产、消费、传播，将文学作品与宗教文化、物质生活联系起来，但把中篇传奇看作短篇传奇到长篇白话小说之间过渡阶段的结论，需要进一步探讨和研究。

2.志怪小说研究

徐慧《试论明代吴中志怪小说的兴盛》将志怪小说与地域风气、士人心态结合，认为明代的志怪小说显示了文言小说从子、史二部的附属到独立文体的发展过程。苏羽《明代志怪小说中的女性形象与女德观念》主要是对文本内容和人物形象的分析研究。刘天振的《明代志怪小说编纂的动机与体例初探》梳理志怪小说体例，指出士阶层为编纂主体，志怪小说编纂与明中叶后复古思潮、戏谑传入、学风转变关系密切。汉学家韩瑞亚《明代志怪小说地理研究》采用文学地理研究方法，为《狯园》和《耳谈》绘制小说地理图像，通过图像来解读志怪小说中的地理意象与地理意识，视角新颖。

（二）小说集、单篇小说研究

1.小说集研究

以总集为对象，孙逊、秦川《明代文言小说总集述略》从类型和作品入手，归纳为艳情专题、剑侠专题、笑话专题、丛书性质的总集、类书性质的总集，以及“世说体”和“虞初体”。

以选本为对象，程国赋《论明代坊刊小说选本的类型及兴盛原因》，统计了家刻本、坊刊选本、类书型选本30 种，指出嘉靖、万历年间坊刊小说兴盛是士人阅读需要所致。任明华《论明代小说选本对传奇小说的改编及其文体学意义》考察选本对传奇小说文本情节、语言的改编，从中探寻编选者的小说观念和传奇小说文体演变，如“诗文小说”编撰方式的创新、白话小说向传奇小说的渗透。

以类书体小说集为对象，刘天振的《类书体例与明代类书体文言小说集》指出，嘉靖年间至明末，类书体文言小说集编刊繁盛，对于保存小说文献、促进小说传播和文体分类具有推动作用。他的《明代类书体小说集研究》一书分综合性类书、专题性类书和通俗故事类书三种，从文献学、文体学、传播学角度肯定了其学术价值。

个案研究以“剪灯”系列小说和“世说体”小说为代表。

（1）“剪灯”系列小说研究。以单部作品为对象，《新话》和《余话》研究结果最多，仅中国知网的检索结果就超过100 篇，研究视角包括：单篇故事研究、人物形象研究（如才子佳人、书生形象）、故事题材研究（如婚恋、入冥故事）、二书比较研究、作者生平及思想研究、小说序跋研究、小说与唐宋传奇志怪、宋元话本关系研究、小说传播和影响研究等。《效颦集》《花影集》《觅灯因话》研究较少，侧重作品作家考察，如李剑国、陈国军《赵弼生平著述考》，乔光辉《陶辅“先人”生平事迹考———兼论对〈花影集〉的影响》等。

以《新话》《余话》为对象，乔光辉关注二者的比较研究，如《试论“剪灯二种”之不同及原因》内容题材、诗词比例、小说叙事性和审美倾向等艺术差异，《由扬情到崇理：“剪灯二种”之比较》考察两书对同一题材的不同处理方式，从“扬情”到“崇理”的转变倾向。《插图与“剪灯二种”之传播》扩展到了“副文本”研究，从插图质量和风格入手考察小说传播的地域、方式和对象。胡海义《科举教育与“剪灯二种”的禁毁》从科举教育、社会影响、禁毁者的身份和立场角度论述二书被禁毁的必然性和偶然性，以此分析明中前期小说创作复苏的不利环境。

以“三话”为对象，郑树平《明代传奇小说的重要收获——略论〈剪灯新话〉〈剪灯余话〉〈觅灯因话〉》从爱情题材、女性书写、诗词辅助角度论述“三话”为传奇小说演变所作的探索和不足。杨义《“剪灯三话”新议》指出“三话充当了六朝志怪、唐宋传奇到清初《聊斋志异》以传奇笔志怪的文体形式变迁的中间物”。薛克翘《剪灯新话及其他》从八个方面解读“剪灯三话”，包括作者、时代环境、文本艺术等内容，强调“三话”承前启后的作用。

从“三话”扩展到整个“剪灯”系列小说，陈大康《论明初文言小说创作》从政治环境、文化氛围角度论述《新话》《余话》《效颦集》三种作品反映现实的差异，对逐渐形成并影响深远的“孱入诗文”手法予以论述。乔光辉《明代剪灯系列小说研究》一书包括瞿祐、李昌祺两个作家研究，《新话》《余话》《效颦集》三部文本研究，“剪灯”系列小说与话本、白话小说的文体互动，在朝鲜、日本、越南三国的传播与接受。

（2）“世说体”小说研究。贾占林《论晚明的“世说体”》考察“世说体”小说的体例、内容及创作潮流与晚明政治、世风、士大夫文化心态之间的密切关系。王猛的《明代世说体小说序跋研究述略》从序跋角度考察明人对《世说新语》、刘孝标注文、明代续仿之作的评论和研究。刘天振的《论明代“世说体”小说之蜕变》讨论小说内在旨趣和外在体例的变化，认为蜕变原因在于明后期时代风尚和学风变化。他的《论“世说体”在明代说部资料整理中的文体建构功能》论述“世说体”小说在文体构建方面的贡献，从资料整理、小说审美、小说与士人文化精神、小说文化品格方面肯定“世说体”小说。

2.单篇小说研究，以中篇传奇小说为主

陈益源的《元明中篇传奇小说研究》考察16种元明中篇传奇小说，如《稀见小说〈传奇雅集〉考》《〈李生六一天缘〉考》《〈刘生觅莲记〉考》《〈贾云华还魂记〉考》等。虽以考证为名，实是综合研究，考察小说作者、版本、故事内容，擅长通过文本对照考察小说之间的相互影响和创作时间的先后顺序。

后来学者的研究成果多在陈益源的基础上展开。他认为《钟情丽集》在中篇传奇小说创作中具有承上启下的作用［48］，《双双传》文本前后风格不一，前半部分明显受到前代文学影响，后半部分诗词大量减少，以叙事为主［49］。陈国军《明代中篇传奇小说格局的构成——以〈钟情丽集〉为考察中心》指出，《钟情丽集》在叙事时空、诗词插附、意象叙事和家庭小说方面确立了中篇传奇小说的叙事技法、策略和制度。至于《双双传》，潘建国《新发现明代中篇传奇小说〈巫山奇遇〉考略》以1935 年的《巫山奇遇》为对象，认为这是小说《双双传》的原本，后者对前者进行了文字删削和情节增改。陈国军《明中篇传奇〈双双传〉的创作时间、作者与其他》依据小说文本和著录指出，《双双传》先以单行本流传，后被删改并收录于通俗类书，因此前后文辞不一，潘所见《巫山奇遇》应是一个修旧如旧的赝品。

其他单篇小说如《中山狼传》《辽阳海神传》《如意君传》《韦十一娘传》也有成果问世，前文已经论及，此处不再赘述。

三 明代文言小说研究的特点和方法转向

由上述梳理可知，现有研究主要着力于五个方面：研究方法以文献、考证为主，偏向小说版本、作者、成书、文献来源问题；题材上侧重传奇小说研究，以中篇传奇小说为主；文本上注重文言小说集中的知名作品，以“剪灯”系列小说和“世说体”小说为主；文体角度关注文言小说与白话小说、戏曲关系研究；文化社会角度重视文言小说域外传播和影响研究。相较而言，小说文本解读与艺术分析较少，志怪小说未得到充分关注，作品研究呈散点式分布，众多作品作家处于研究者视野之外，小说与明代社会的深层关系未得到充分阐释。

研究现状反映了明代文言小说自身的一些特点。

1.文献情况复杂。大量作品亡佚或见于域外，版本多而复杂，文献发现和版本梳理成为研究重点。

2.文学成就不高。一方面，缺乏大家。瞿佑文学素养形成于明代立国之前，又借元明社会变革之力，李昌祺、陶辅等人并不出色，中期的祝允明、陆采受地域文化风气和家族文学氛围影响，略有起色，后期仅有潘之恒、宋懋澄等少数作家借小说反映社会现实，部分作者是书坊主和受其雇佣的下层文人，文学素养有限。另一方面，创作方式局限。前期模拟改编多于个人创作，后期多以编选代替创作，整体成就不足。

3.文学影响力巨大。明代文言小说具有广泛的文学影响力，对内影响明清白话小说、话本、戏曲，不断被其他文体吸纳改编，对外广泛传播于周边国家，对他国文学演进、小说创作产生影响，值得引起研究者的关注。

学界对明代文言小说的认识整体呈现出由否定到肯定、由偏颇到中肯的演变趋势。一些文学史和小说史著作中，明代小说通常指向“四大奇书”和“三言二拍”等通俗小说，文言小说长期受到忽视，如刘大杰《中国文学发展史》、徐朔方《明代文学史》和孙一珍《明代小说史》。20 世纪90 年代起，齐裕焜［50］、侯忠义［51］、吴志达［52］等学者逐渐从古代小说发展演变角度肯定明代文言小说的过渡作用。2000 年，陈大康著《明代小说史》将文言小说置于白话小说同一语境，从共识性和历时性角度论述明代文言小说的发展过程和总体成就，提升其文学影响力和学术价值。

基于上述问题和现状，明代文言小说研究视野和方法的转向可从社会背景、作家、作品三方面展开进行。

1.回归历史文化场景，研究者应该充分认识明代社会环境中小说创作的有利因素和障碍，如文化政策、文人心态、社会风气、出版业发展状况等，进一步挖掘明代历史政治事件与小说创作的关系，如开国立朝、帝系更迭、军事事件、政治人物在小说中的面貌和评价。关注文言小说与诗文、词、白话小说、戏曲处于同一文学背景的事实，探讨白话小说大行其道时，文言小说为何还有一席之地，文言小说对诗文领域文学思潮、文学活动有无回应与互动，序跋、评点、书信等文本所反映的小说文学地位、文体观念的变化。

2.拓宽作家研究视野。除了个人生平、著述，研究者还应注意作家的社会文化交往与小说的关系，如瞿佑和《剪灯新话》序跋作者，李昌祺和《剪灯余话》的阅读传播者，陆采、祝允明代表的吴中文人与小说创作的关系。关注作家群体身份和变化，官员、文士、书坊主、职业作家的身份与数量，小说创作之于不同作家的意义差别，是闲暇记录、文学事业还是谋生手段，具体时段中何种群体占据主流。贴近作家创作小说时的生活状态、情感倾向，考察作品对作家本人的意义。通过小说编选者对材料的取舍、分类、叙事策略，考察其小说观念的差异和变化。

3.提升文本解读的广度与深度。一方面，需要将更多作品置于研究视野之内，还原明代文言小说创作的真实细节和完整链条。另一方面，借助文化视角挖掘小说文本价值，如从读者、商业角度分析社会属性对传奇小说的影响，考察其人物、情节、审美之演变，从小说史视角考察志怪小说演变，如创作方向与传统的合离，明人的偏好背后是否有某种时代、地域或文化印记，确立明代在整个志怪小说史中的作用和意义。

总之，明代文言小说是明代文学史、小说史中的一道潜流，其走向与整个时代变化、文学发展共振，只有将社会、历史、文学、文化等多个维度结合起来，才能重新评定明代文言小说的意义和价值，相关研究的推进也将为明代文学和思想研究提供必要之参照、有益之借鉴。