儒家思想如何解读零和博弈

徐恺 徐光寿

先秦儒家思想作为一套道德理念，已经融入中国人的血脉之中，不仅影响人们日常的生活关系，也影响人们的世界观。在百年未有之大变局的时代背景下，坚持“和”的思想、推行“仁”的理念具有重大积极意义。

零和博弈又称零和游戏，与非零和博弈相对，是博弈论的一个概念，属非合作博弈。指参与博弈的各方，在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方的收益和损失相加总和永远为“零”，双方不存在合作的可能。

零和博弈的结果是一方吃掉另一方，一方的所得正是另一方的所失，整个社会的利益并不会因此而增加一分。也可以说：自己的幸福是建立在他人的痛苦之上的，二者的大小完全相等，因而双方都想尽一切办法以实现“损人利己”。

当前冷战主义甚嚣尘上，而先秦儒家思想作为一套道德理念，已经融入中国人的血脉之中，不仅影响人们日常的生活关系，也影响人们的世界观。在百年未有之大变局的时代背景下，坚持“和”的思想、推行“仁”的理念具有重大积极意义。

礼之用，和为贵

在世界和全球层面上，儒家主张“和”的思想。

人们常常认为，“战争与和平”是一种相反的概念，不是战争，就是和平。这其实是一种西方的二元思维。在战争与和平之间还存在一个中间状态，即不战不和的状态。

儒家所强调的“和”，是一种真正的和平状态，是一种“和而不同”、存在道德情感的状态，特别反对赤裸裸的霸权主义和强权政治，反对以大欺小、恃强凌弱，鄙视“真理在大炮的射程范围之内”等论调。

有子（孔子的学生）说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“和”，古通“龢”。《说文解字》说“龢，调也”，即是一种恰到好处的意思。儒家强调“和”的理念，是一种比较理想的世界秩序，但又不是指“混而为一”的状态。“和而不同”典型道出了儒家的坚持。

此外，儒家还强调一种良性的、有序的状态，主张以“礼”来规范，认为“礼者、法之大分，类之纲纪也”“非礼，是无法也”。

这里的“礼”，既包括国际法，又包括国际制度和规范。它类似于西方国际政治理论中制度主义所强调的国际制度、国际规范、国际程序。

因此，在世界和全球层面上，儒家学说主张国际制度和规范的积极作用，促成世界呈现一种有序的特征，并且强调这一有序的特征是良性的、健康的，而并非把各个国家在世界秩序中的位置固定化、等级化。

所以，才有了“礼者，断长续短，损有余，益不足，达敬爱之文，而滋成行义之美者也”。只看到儒家“礼”中等级制的一面，是值得商榷的。

儒家思想是主张家、国、世界（天下）同构的。在构建国家、天下时，会自然地把家庭的情感因素延伸到国家、天下层面，所以会有“天下一家”“四海一家”的理念。

儒家把地理上的整个世界和整个世界的人民都包括在内，排斥了西方所谓“异端”观念。儒家思想中的“家”也预设了和谐的理念，预设了各个家庭成员各自幸福的前提。

由此，在世界和全球层面上，儒家赞成以“家”的视角来看待，反对仅以“国家利益”为交往原则，从而为世界秩序注入浓厚的情感色彩。

唯仁者能好人

在对外关系层面上，儒家主张“仁”的理念。孟子多次提出“仁者无敌”“仁人无敌于天下”等。这里，不能把孟子的话从物质角度来理解，而应从道德的角度来把握。

孟子的意思并不是说只要有“仁”的理念，就可以不考虑物质因素，就能天下无敌，而是主张“仁”这一理念是具有普遍性和普适性，不因时间和空间而改变，类似于康德的“道德律令”（哲学家康德认为道德的形成不是基于个人的感情，而是根据存在于道德判断基础上的由理性主义指导的先验法则）。

儒家积极赞赏对世界秩序作出贡献的人和事。这从孔子对管仲的评价中可以典型体现。孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”这段话的意思是，齐桓公多次主持诸侯会盟，使战争停止了，这都是管仲的功劳，这真的是仁德啊。甚至可以说，如果没有管仲，我们现在还没有文明开化。

甚至，孔子对“博施于民而能济众”许以“圣”的评价，超越了“仁”。这展现了先秦儒家的世界胸怀，突出了“弘毅”的理念，体现了奋发有为的精神。

曾子总结孔子的思想时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子自己对“恕”的解释是：“己所不欲，勿施于人。”这是从消极方面来说的。从积极方面来说，就是“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。

这两句话的意思是，自己不想要的，就不强加给别人;自己所欲求的，也希望别人的需求得到满足。孔子主张由己及人，自己怎样对待自己，也就应该怎样对待别人。

在对外关系上，就是大家平等相待，主张一视同仁，不搞双重标准。甚至，儒家思想还主张自我要求要更加严格，即“躬自厚而薄责于人”。

在具体层面上，儒家主张“政者，正也”，强调行为的正当性、合法性，要求为政以德，“远人不服，则修文德以来之”，以及“泛爱众”。这样，就会形成“近者说，远者来”的局面。

在处理纠纷时，要坚持原则，所謂“唯仁者能好人，能恶人”;主张“以直报怨，以德报德”，根据事情的是非曲直来进行处理;主张国家之间应该诚信，坚持“义在利先”，等等。

只有秉持包容精神，才能减少“文明冲突”

中华文明是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。从先秦儒家思想出发，可以看到“海纳百川，有容乃大”的真谛。

在文明问题上，生搬硬套、削足适履不仅是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。只有秉持包容精神，才能减少“文明冲突”，实现文明和谐。

世界上有200多个国家和地区、2000多个民族和多种宗教。如果只有一种生活方式，只有一种语言，只有一种音乐，只有一种服饰，那是不可想象的。正所谓：“萝卜青菜，各有所爱。”

总之，每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既要薪火相传、代代守护，更要与时俱进、勇于创新。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的含义，进而让古老文明的智慧照鉴未来。

（《解放日报》2021.11.19）