“鸡不鸣”何以报主，“狗不盗”怎展抱负

施涵

中图分类号：A 文献标识码：A 文章编号：（2021）-44-095

士者，读书人也，忠主重义，穷极则变。王安石有言“孟嘗君特鸡鸣狗盗之雄尔，岂足以言得士？”依我所见，才不拘于学问，行不拘于刚直，士者与否在于忠义之道也。

王右丞说鸡鸣狗盗之徒不足言士，一不认其才学，二未识其变通，仅以其欺人盗物定夺未免片面。鸡鸣狗盗之徒能否言士还应究其根探其本。

才学不拘于学问，卒然临之而不惊。

孟尝君三千宾客各有其才，或善学或善武，怎能以学问限人才？庖丁不识学，以解牛惊世人;卖油翁不识学，以斟油惊陈康肃公;张飞不识字，以武力震天下。由此见何以学问拘人才？更何况，徒有学问不过也纸上谈兵，三十六计也不可照搬套用。待临危之时，如赵括般何以言士？相反，鸡鸣狗盗虽方式不宜，但都解了孟尝君之难，在难题前想出实用之策不更能现其才学吗？怎能独盯其方式，怪其没用上那些“之乎者也”呢？故曰，各有一技之长，且能用于解困，何不- 足以言士？

行不拘于刚直， 大行不拘细谨。

有人说士者志气高节，鸡鸣狗盗无节何以言士？可正如樊哙言：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”孔子不也曾言：“言必信行必果硁硁然小人哉”？这并非背弃气节，反而是一种智慧，是一种为大局忍让，善于变通的大智慧，这种气度更是一种气节！试想，为拘于一时志气，只等秦昭王斩杀众人这才是真正的气节吗？显然不是，过刚易断，刚极必折，为争这一微言气节而断送性命是愚蠢的举动。君可见，沛公鸿门宴未报先行，韩信隐忍胯下之辱，勾践忍于夫差，而后灭项王，而后成大业，而后重建国。众人不会说这是无气节，反如《周易》所言：“穷则变，变则通，通得久。”这是变通的智慧，是大局为重的选择，因此何不足以言士？

士以忠君有义为本。

鸡不鸣，何以报孟尝君知遇之恩？狗不盗，何展人生的抱负？鸡鸣狗盗，虽手段难登大雅之堂，但这是宾客为救主而出的下策，是限于特殊的背景之下，不正是忠于主的表现？不正体现了“知遇之恩应报”的义吗？“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”知者赏识之恩，死且不避，鸡鸣狗盗安足辞？深究之，这也是如诸葛孔明般的忠义啊！此般忠义，何不足以言士？

无论古今，我们需要的皆是这样的“士”——有其才，晓变通，又有忠义之道，此番才可言士，此等人才是真“士”！”

故吾言：孟尝君之宾客，实为集才、智、忠于一身之士，是吾辈所向之士！