田锡奏议的治理思想与文学特征

武建雄

滨州学院人文学院，山东 滨州256600

引言

田锡（940—1003）[1]，字表圣，嘉州洪雅（今四川眉山）人，祖籍京兆（陕西西安）。北宋太宗、真宗朝，历履左拾遗、右补阙、右谏议大夫等谏职，并掌银台、封驳司。田锡直言好谏，诗文并擅，著述丰富，但以谏诤显名，并深得帝王称赏。《宋史·田锡传》记载，宋真宗高度评价其谏诤品格，道：“田锡，直臣也。朝廷少有阙失，方在思虑，锡之章奏已至矣。若此谏官，亦不可得。”[2]7954田锡公忠刚直，一生稽考儒术、昌言仁义，与北宋诸贤共同振起一代士风；其奏议极陈忠言谠论，经纬大道，淳厚典雅，赢得后世文士崇高口碑。田锡去世后，范仲淹为之撰《墓志铭》，司马光为之撰《神道碑》，苏轼为之奏议集作序。故此，研究北宋前期奏议，当首推田锡。

1 田锡的奏议写作及文献保存

田锡一生所作奏议数量可观，但存世者少。田锡一生进言勤勉，孤介耿直，倾慕唐代名臣魏征、李绛，以尽规献替为己任，仕宦生涯，共上呈奏疏五十二章。但自以所陈治论皆为谏臣常言，不欲示于后人以求荣，因此多数于晚年自行焚毁。《宋史· 田锡传》载其自陈心迹：“吾立朝以来，章疏五十有二，皆谏臣任职之常言。苟获从，幸也，岂可藏副示后，谤时卖直邪？”因此，“悉命焚之”[2]7955。《宋史· 艺文志》载其著述“《田锡集》五十卷，又《别集》三卷，《奏议》二卷”[2]3553。又，范仲淹为田锡所作墓志铭中，述及“公奉事两朝，由遗补历御史，至谏议大夫，前后章疏凡五十有二”[3]。南宋赵汝愚《宋朝诸臣奏议》选录田锡奏议共14 篇。《钦定四库全书· 咸平集》卷一、二，共存有田锡奏议14 篇，但其篇目与《诸臣奏议》小有差异。2006 年出版的曾枣庄、刘琳编《全宋文》，在《诸臣奏议》《咸平集》基础上，从南宋李焘编《续资治通鉴长编》和明代黄淮、杨士奇编《历代名臣奏议》中辑得11 篇，合为田锡奏议存世文献，共25 篇。本研究立论所依据文献，即以《全宋文》为准。

表1 《全宋文》辑25 篇田锡奏议的篇名及来源一览

2 田锡奏议所陈治理思想与方策

田锡仕宦于承五代乱绪的北宋前期，久遭破坏的儒家道统尚未恢复，人心思变。北宋统治者求治意图迫切，以田锡为代表的士人倡导仁义，不图名利，自觉担当起尊儒复古大任。他在《贻杜舍人书》中自陈：“锡天付直性，非苟图名利者也，窃尝以儒术为己任，以古道为事业。”[4]

在儒家道统思想指导下，田锡奏议敷陈治道、条划万机，均不离儒家仁政范畴。他奏谏帝王鼓吹的制礼以经邦作乐以和人、法令尚简而不可繁、“帝王之道，忌萌欲心”与帝王罪己以弭灾等思想，无不带有浓厚的儒家色彩。敷陈儒家仁义道统以进谏君主，使田锡奏议行文重教化而轻文采。他自陈作文主张：“人之有文，经纬大道，得其道则持政于教化，失其道则忘返于靡漫。”[3]13田锡奏议文经纬大道，重儒家教化，充分贯彻了其文论主张，其所陈治理思想与方策主要体现在四个方面。

2.1 轻徭薄赋，安民以礼

田锡秉承儒家“民贵君轻”的思想，认为民为国家之根本，规谏君主要关心民瘼，体民恤民。他认为农业是国家的根本，奏论：“农者国之大本也，谷者人之司命也”[3]83-84，提醒帝王要重本轻末，关心底层民众。他奏议屡陈底层民众生活之惨状，建议君主关注民生。咸平年间，真宗点集强壮，意在征伐，田锡直陈“壮丁父母，逐家妻男，有哀恸之哭声，实感伤于和气”[3]109。至道年间，灵州百姓馈运粮草致死伤无数，他痛陈“关西父哭子，弟哭兄，妻哭夫。悲哀之声，感动行路；冤枉之苦，轸恻圣心”[3]121。他还对水旱灾害发生朝廷依旧课税、百姓饿殍遍野朝廷不及时救助的行为大胆奏陈，尽言无隐。

田锡以民为本、体民恤民的思想，为北宋前期太宗、真宗二朝开出治世良方。一方面，主张轻徭薄赋，蓄养民力。他认为“民之利莫先于省征徭、宽赋役，民之害莫大于用兵甲、挽刍粟”[3]117，故此他反对征伐，主张蠲免租税、不夺农时、赈贷粮储、除放傜役、聚蓄财货、生育黎元[3]110。另一方面，重视礼乐教化，主张安民以礼。他认为礼乐具有教化功能，行乡饮之礼，可以化民导俗，“使民知耻、知教、知礼”[3]84；设躬耕之仪，立藉田之礼，可以使“劝民不忘本”“农有余蓄”“俗知廉耻”“政教可喻”“盗寇不起”[3]83-84。轻徭薄赋以固本强源，行礼乐教化以济世安民，田锡的治策显系传承了儒家治政思想。

2.2 直谏君主，修德弭灾

与北宋多数士人一样，田锡认为国之治乱系于帝王修德之高下。此一观念源于汉代将天道与人事相关联的阴阳灾异观念，后世成为臣僚借灾异劝谏君王修德的利器。在《上太宗应诏论火灾》《论旱灾奏》《上真宗乞赈给河北饥民》《论安关辅奏》《论防下动奏》以及《论举武勇才器奏》中，田锡以自然灾害分别进谏太宗、真宗。他提出的应对自然灾害的解决策略包括两个方面。一方面，要求帝王要罪己。咸平五年（1002），沧州灾害致饥民死亡，田锡将此归咎于帝王修德不勤，请求真宗能像禹、汤一样罪己，以责躬之意以谢天，以至仁之心以待下，“今陛下何不引咎，如禹汤罪己，略降德音，下饥饿杀人处州府，民心知陛下忧恤，然后振廪给贷，以救其死。若仓廪虚而馈运边备尚未足，即日无可给贷，则是执政素不用心所致”[3]106。另一方面，要求帝王修德以弭灾。田锡认为，消弭灾异的最佳策略就是帝王修德。至道三年（997），关西二十五州军，秋涝成灾，加以地震损毁屋庐，田锡忧寇盗弄兵，僭称王公，及时谏真宗修德以弭灾，“禳此灾者在修德，除此患者在早图。德之修者，以诚信感神明，以言行动天地，以简易理机务，以清静安黎元；图于早者，减关市之征，放莞榷之利，蠲减租赋，优复流亡”[3]117。同年，灵州地震，濮州、济州、单州等处盗贼群起，田锡同样谏真宗修德以弭灾，“今地震之灾渐见，陛下何不早谋而杜其渐；下动之象已萌，陛下何不熟虑而防其萌？修德以禳地震之灾，早图以防下动之象”[3]123-125。

田锡作为骨鲠之臣，总是不失时机地向帝王进献逆耳忠言，以劝其进德修业。太宗执政时，数度变更法令，田锡批评其政令朝令夕改，舍近谋远，使民不知所从。真宗执政时，田锡谏其行政御众以宽、临下以简，以答天谴；真宗征兵不令守城，调派赴京赈灾开渠，田锡批评此为失信之举，谏其要信守承诺，取信于民。为图宗永宁，田锡谏真宗早建储闱以嗣膺大宝；为使帝王进德日新，他取经史子集要语，辑为《御屏风》十卷，置之于真宗御坐，以便于出入观省。田锡谋策所出，无不为国而计，体现出其公忠体国、条划万机的品格与节操。

2.3 巩固边防，不事征伐

在对待北宋周边少数民族政权不断挑衅的边防问题上，田锡主张精选将卒以加固边防，反对轻易发动战争，采取系列策略，最终实现以德绥靖、不战而胜的目标。北宋前期的太宗、真宗二朝，西北、东北边防形势严峻，田锡在《上太宗答诏论边事》《论安关辅奏》《上真宗论点集强壮》中，阐述了针对西戎、北狄的系列防务主张。

田锡的边防策略，主要体现为四个方面。第一，田锡认为边防为立国之本，要重本轻末，须以“选求将帅为急务”[3]127-129。第二，加固边防，反对轻易发动战争。在《论边事奏》中，田锡提出“动静论”，认为“动谓用兵，静谓持重。应动而静，则养寇以生奸；应静而动，则失时以败事”，反对轻易用兵，主张“审固封守”“无使旷日持久，穷兵极武”[3]112-113。第三，严明赏罚，完善决策制度，分化敌对势力。田锡主张建立完善的赏罚制度，以提升将士参战的积极性；优化决策制度，使宰相参与军事决策；使用间谍，以分化敌人内部团结。第四，以德化下，以德绥靖。田锡重视修德的作用，认为将帅行恩信、恤士卒，才会得士心。同样，朝廷行德威，就会使四夷宾服。田锡的完整主张则为：“训练师徒，选择将帅；广增蓄备，多置屯田；严其池城，明于斥堠；谨于烽火，利其甲兵；行间谍以离狄心，禁侵扰以怠敌意；待彼羸弱，因势取之，候其宾服，以德绥之。”[3]88-94

田锡的防务主张明显带有儒家重德的色彩，体现为以防御为主的保守策略。他的防务思想，与北宋文人主政背景下不信任武将，幻想以德制敌、舍土求安的集体观念是不谋而合的。田锡认为，将帅“委任责成，不必降之以阵图，不须授之以方略，自然因机设变，观衅制宜”，便可以“以此无不成功，以是无不破敌”，明显对武将有猜忌之嫌。他认为用兵有害于农业根本的想法，未免失于天真。他主张枢府军事决策须事事过问宰相，显系对武将失却信任。另外，他主张舍灵州以求安关辅的策略，成为真宗执政时期外交孱弱的先导。

2.4 忧国系民，条划万机

身为宋廷谏官，田锡胸怀天下，忧国系民，虽位卑言轻，但思虑国务，条划万机，但凡朝堂政务，事无巨细，奏论无不所及。他所呈奏疏，多为长章，每陈奏论，大到邦交防务，小到科举乡饮，涉事繁多且广泛。在《上太宗论军国要机朝廷大体》中，他建议太宗军务惜轻费之用，慎用征伐；重视言路，聘中书舍人备顾问，赋予台谏弹奏抗言之权；罢建皇家池苑，为省寺新修馆舍；对百姓轻用刑措，优先钦恤。在《论政事奏》中，他谏言真宗所及，涉立仗、庠序、州郡城池、财贡、祈谷、征税、法令、制科、乡饮等诸方面，每一方面，均提出独立见解与主张，可谓为君为民计虑，治繁总要，体国尽忠。他奏议中提出的每一项治策，无不体现出宽仁简政、体民恤民的儒家色彩。

田锡为国谋计，频上奏章，直言敢谏的行为，得到后世高度赞赏。司马光在《书田谏议碑阴》中曰：“求治方急，公稽古以监今，日有献，月有纳，以赞成咸平盛隆之治。”[3]127-266司马光认为，田锡急于求治的心理，勤于上书的谏议活动，对于真宗咸平年间盛世的形成，具有重要的促进作用。

3 田锡奏议的文学特征

从文学、文体角度而言，田锡奏议代表了北宋前期奏议的典型特征。北宋前期，文风承绪晚唐五代，以骈体四六为主，重辞藻雕饰，行文事铺排，风格追求绮丽典雅。公、私文体大凡如此。田锡作文重明道教化，力避徒饰语言、辞藻而流于靡漫，形成了其思想淳厚、形式典雅的文风。从田锡在太宗、真宗两朝所作奏议看，其风格变化明显。其中，太宗朝以骈体为主，形式华丽，多铺排渲染；真宗朝，他努力摆脱骈文的整饬与铺饰，与依经史发论的奏议格套，尝试在内容上追求质实，语言上向散体自由靠拢，章法上减少经史束缚而独立发论，初步显示出北宋古文革新的迹象。

3.1 骈俪藻饰，铺采摛文

骈俪藻饰、铺采摛文是田锡太宗朝奏议的主要风格。这一时期，文坛承晚唐韩孟诗派雕章琢句之苦吟风习与玉谿诗瑰丽风格，形成了“西昆体”。私撰文学的风尚浸染到公文，使策论、奏议一类文体亦浸染相习。田锡作为一代文臣，其奏议写作也不例其外。

从田锡在太宗朝所作8 篇奏议来看，均通篇用骈语，且辞藻雕饰，行文铺排，近似赋体。这些奏议，多为长篇，大多在两千字以上，最长者达三千字，文风华丽，常以赋体铺排渲染笔法以论政事。如《请复乡饮礼书》中言：

金石至和，非有乐于鸟兽，而鸟兽自舞；草木无情，非必应于律吕，而律吕能通；西伯之仁，不以化虞芮，而争讼自息；晋卿之让，不以矫栾靥，而汰虐自亡[3]80。

这样明显整饬且华丽的语言，辞藻、形式的过度雕饰、铺排，严重抑制了实际内容的表达，使奏议作为上书体，失去了论事说理的本质特征，论政说理的实际表达淹没在大量华丽、空洞的词句之中，使文章流于形式化。又如《请修藉田书》：

惟月之吉，即晨以兴。八鸾锵锵，前适东郊之道；百寮翼翼，相从北阙之下。鸣苍佩于宸衮，建青旗于帝车。阗阖来风，振我发生之德；勾芒司候，佑我播种之仪。簠簋豆笾，荐先农之坛珲；耒耜黍稷，列公藉之阡陌。旭日新景，朝霞暖辉。千乘万骑，列于左右；金根玉辂，俨于威仪。有司赞礼以降车，侍臣肃容以进耒。绮畴奋一拨之土，褕衣献五稼之种。然后三公继礼，九卿就列，庶寮迭耕，黎民终亩。于是顺阳和之德，以农为先；示稼穑之艰，以己率下。以金石丝竹，感和悦之怀；以赏庆锡赍，助礼容之盛[3]83-84。

此段同样华丽的文辞，只是想谏言帝王设躬耕之仪、立藉田之礼以安民，但是对古礼大量赋体式地细腻描绘，骈俪行文的大肆铺排渲染，虽徒然增加了文章文学色彩的华美，而忽略了论事说理的文体本质属性与受谏者阅读与解读的感受，近乎六朝奏议骈俪雕饰的风格特色。对于追求表达效率的公文而言，这样的文风不值得提倡。

田锡奏议以思想的深刻、治策的高超见长。真宗时，他的奏议写作，逐渐转向对形式自由、内容质朴、思想淳厚、篇章精简的自觉追求。他的12 篇少骈、微骈甚至无骈的奏议，均作于真宗朝。同时，篇章大幅精简，多为千字以内的短章。这反映出他文学追求的自觉转变，他的写作实践成为北宋中期诗文革新的先导。

3.2 引类譬喻，说理多样

田锡奏议写作有着文学化的明确追求。为了使奏议公文语言避免板滞平庸，他注重在说理议论的过程中，运用阶进、类比、譬喻等多种文学手段，使说理形象，语言生动，向古文复归靠拢。

阶进是田锡奏议常用的表达方法之一。阶进说理，往往易形成严密的逻辑推理场域，使受谏者不自觉地进入进谏者设定的推理链条之中，并自然而然地为之折服。从形式上看，阶进推理层层相因，环环相扣，具有“顶针”的形式之美。如，雍熙元年（984），他所上的《上太宗应诏论火灾》：“宰相不得用人，而委员外郎差遣；近臣专受责，而求令録封章也。自此章奏必多，听用必广；听用既广，则条制必繁；条制既繁，则依从者少；既依从者少，则是法令不行；法令不行，则由规画未当。”[3]85-88由宰相用人不当，致最终规画未当，这一系列层层严密的推理，形成了无可辩驳的说服力，同时也增加了奏议语言的形式之美。他的《上太宗答诏论边事》《论安关辅奏》也采用了阶进的说理方法。

类比譬喻是田锡奏议议论说理的另一手段。将不同事物引相类比，可以使抽象的政理变得形象化，使受谏者易于理解接受，提高奏议的表达效率，并使语言生动，增加文章的文学色彩。田锡奏议在说理议论中，常引入类比譬喻，以启沃君王，明晓政理。如《请修藉田书》中，他向太宗说明以礼安民的主张，以玺、器、涂、水分别喻君王与万民，“上之化下，如玺之在涂；下之从上，若水之在器”[3]83-84。又如太平兴国六年（981），他奏《上太宗论军国要机朝廷大体》，以“驭马”与“铸金”类比帝王统治万民，“臣闻古先圣人，牢笼天下，弛张睿略，舒卷人心。使万人之心如一心，四海之意如一意。有若驭马，又如铸金。善驭者使之驰则驰，使之止则止；善铸者使之圆则圆，使之方则方”[3](85)94-98。这样将日常易晓的事物与深奥抽象的政理进行的类比，不仅使受谏者易于理解、接受，而且使表达避免了说理的单调与枯燥。诸如此类手法的运用，还有《论时政奏》《论举武勇才器奏》等。

正反说理是田锡奏议常用的方法之一。田锡敷论政事时，常就某一情况可能出现的结果，进行正反描述、阐明，以为帝王陈清利害，并借机献进良策。这样的方法运用，使语言具有整饬、偶对、闭合之美。如《上太宗应诏论火灾》：“今宰臣若贤，愿陛下信而用之；宰臣非贤，愿陛下择可用而任之。......百官若举其职，愿陛下听而用之；百官未称其职，愿陛下量其才而用之。臣谓百职若举，则万事从而自理；百官未修，则万务从而亦隳。必若任而疑之，则上下非一心；疑而用之，则君臣非一体。”[3]85-88连续使用正反相陈的方法，使语言整饬，逻辑严密，使受谏者对利害、得失一目了然。田锡的《上太宗答诏论边事》等篇章同样运用了正反说理的方法。

引例为证是田锡奏议常用的另一说理方法。田锡奏议引例以说理，不同于传统奏议引用经典原文的做法，而是力避生涩、偏僻，援引众人皆知的历史人物或事件劝谏君王，且自述其事，不注明出处。如田锡谏宋太宗轻于用兵、慎用刑罚，以唐太宗史事为例劝谏，“昔太宗征辽，魏征苦谏。及贞观太平之后，天下州郡三百有六十，羁縻之州有八百，屯田置戍，悉在外荒。岂是一一加兵，然后方来内附？......昔太宗因看《明堂图》，见人五脏皆系于背，圣慈恻隐，免人笞刑。况太平之时，将刑措而不用；至仁之主，宜钦恤以居先。”[3]94-98他在《上真宗乞早建储闱》《上真宗乞询求将相》中亦分别引唐宪宗时李绛、唐太宗时李靖、隋文帝时韩擒虎以劝谏真宗。

3.3 析理周备，条达简练

论事析理周全备至，行文章法条达简练，是田锡奏议所具有的明显特征。田锡奏议大多开宗明义，直入主题，观点表达鲜明，章法结构清晰条理，分析事理层次分明。

田锡真宗朝奏议多主题明确，结构严谨，行文条达简练。此期奏议，多于篇首亮明所陈观点，下文围绕观点所含层次逐一展开分析。如《上太宗应诏论火灾》开篇即指出太宗为政之二弊：朝令夕改与舍近谋远；下文两部分，开头分别为“臣所谓陛下有朝令夕改者，试举其一二以明之”，与“臣所谓陛下有舍近谋远者，试举其一二以明之”，这样的结构方式，使阅读者一目了然。又如《上太宗论军国要机朝廷大体》，开首言明“臣所言军国要机者一，朝廷大体者四”[3]94-98，下文即逐一论述军国要机与朝廷大体，条达简练，无浮辞赘语。他在《上太宗条奏事宜》《论边事奏》《上太宗条奏事宜》中等亦皆类此。

田锡奏议论事广泛，分析事理周全备至。田锡对于政情的认识，具有角度多样、层次丰富的特点。他在奏谏君主时，总能对于所论之事头头是道地铺排出大段议论文字，体现出认识细腻、论述详备的特征。如太平兴国七年五月（982）的《论边事奏》：

盖事有可进而退，则害之成事至焉；可退而进，则利用之事去焉。可速而缓，则利必从之而失；可缓而速，则害必由之而致。可诛而赦，则奸宄之心或有时而生害；可赦而诛，则忠勇之人或无心而利国。可赏而罚，则有以害勤劳之功；可罚而赏，则有以利僭踰之幸[3]112-113。

此段议论文字，为田锡向太宗阐述“利害相生”的道理。田锡分别以行事进退、缓速、诛赦、赏罚四方面政事为例进行正反相陈，诫省君主要审利害、明变易，谨慎决策，不可轻易举兵。这段整齐的排比句，体现出正反对立却互相依存的辩证认识，体现出层次多样、论述细腻的特征，具有极强的说服力。田锡奏议普遍论事特征明显，如《论政事奏》《论安关辅奏》《论灵州馈运奏》等篇，无一不论述详赡、析理周全。

就文学角度考量，除上述三方面特征外，田锡奏议还常于论事中采用摹写笔法，使情景呈现生动形象，具有动人以情的美学效果。如他在《论灵州馈运》中描摹百姓运粮之艰辛悲惨状况：

昨闻百姓馈送粮草，死者十余万人；粮草二十五万，到者七八万。粮草不到者，非戎人劫掠之；百姓不来者，非戎人杀戮之。是自相蹈籍，或因被劫夺。饥饿既众，死亡遂多，去虽援之以甲兵，回即害之者士卒。今关西父哭子，弟哭兄，妻哭夫。悲哀之声，感动行路；冤枉之苦，轸恻圣心[3]121。

这段细致形象的描写，使读者如睹其人、如闻其声，对灵州百姓苦于馈送粮草的惨况心生悲悯，对于君主认识到政策的失误并及时纠正具有较强的警示作用。此外，他在奏议中，还大量使用反问句式，以诘责口吻问政君主，以表达鲜明态度，如，“岂有朝令夕改之弊，岂有不精不当之虞也？此无乃垂之空言，示之寡信？何以置之为备员，而待之若冗秩也？”[3]85-88这种大胆的反诘句式，使奏议以言劝谏君主文体属性在一定程度上得以实现。

4 田锡奏议的政治影响

作为北宋太宗、真宗朝以谏诤显名的士人，田锡孤介刚直、忠言好谏，在士林中声望等同唐之魏征、陆贽。对于北宋王朝，田锡忠心不二，一生勤勉进谏，规箴帝王进德修业、条划万机，奏进忠言辅弼时政、济世安民，尝言“事君之诚，惟恐不竭，矧天植其性，岂为一赏夺邪？”[2]7952《宋史·田锡传》述其生平事迹，皆以谏诤为主，历任职官，均奏言不辍。史载他在朝任谏官时，上疏论军国机要，问责宰相赵普；任河北转运副使时，“驿书言边事”；徙知相州时，“复上章论事”；移睦州，“表请以经籍给诸生”；文明殿被火灾，“拜章极言时政”；转起居舍人，判登闻鼓院，“上书请封禅”；召为工部员外郎，“复论时政阙失”；天见彗星，“拜疏请责躬以答天戒”；掌银台，“有言民饥盗起及诏敕不便者，悉条奏其事”[2]7951-7955。田锡去世前，仍上书自草遗表，劝真宗以慈俭纳谏为意，绝无私请。田锡于当朝政事，几知无不言，言无不尽，且不畏强权，不论贵贱，显示出崇高的进谏品格。

田锡奏议所陈政理与治策，对当朝政治裨益良多。田锡奏议规谏帝王宰执，效应显著。据《宋朝事实类苑》载，太宗朝时，求治心切，欲谏臣将历代治乱兴亡之要，写置屏风，便于日夕观览。田锡于此时进军国要机二事，太宗大加赞许，称田锡“真得鲠直之体”。又，赵普为相时，田锡直谏不宜弱台谏之风，“普引咎，正容厚谢皆罢之”[5]。宝元二年（1039），范仲淹为田锡所作墓志铭，历数其一生谏诤业绩，并重点披露了其奏论三事为当朝帝王褒奖的事实：

太宗初，既取太原，范阳未下。帝怒，不赏平晋之功，中外嚣然，而莫敢言者。独公上书论谏，理意深切。帝感寤，玺书褒答，赐内帑钱五十万。

在郡，闻禁中火，拜章极言，上嘉之。

咸平初，出使秦陇回，上三章，言陕西数十州苦于灵夏之役，朝廷为之戚然。出海陵之初，以星文示变，拜疏请降诏责躬，上奉天诫。真宗皇帝嘉其意，屡召对便殿[3]36-38。

范仲淹所记田锡奏议三事，不为谀辞，今存田锡奏议，分别有《上太宗论军国要机朝廷大体》《上太宗应诏论火灾》《论灵州馈运奏》为之佐证。可见，田锡治政思想与治策，深孚人君之望，对帝王决策与当朝政治，影响深刻。

田锡的忠直人格与直言谠论，振起北宋一代忠义士风，赢得后世崇高口碑。田锡奏议畅言国事，不避权贵，为明哲保身、垂默端拱的士人身先示范，引领士人为天下国家而计，忠尽许国。《宋史.忠义传序》道：“真仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外缙绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。”[2]10231立仕于太宗、真宗朝的田锡，早于北宋诸贤倡忠之风，其引领之功，首当其冲。北宋后期，苏辙奏进哲宗，亦称许田锡引领北宋忠良士风，“真宗皇帝临驭群下，奖用正人，一时贤俊争托明主，孙奭戚纶、田锡、王禹偁之徒，既以谏诤显名，则忠良之士相继而起”[6]。明代王夫之论北宋政治，亦指出田锡的奏议言论与谏诤行为，对于北宋前期刚直正气、笃厚士风的形成功不可没，他说：“国家刚方挺直之正气，与敦庞笃厚之醇风，并行而不相悖害。”但是素来“天子亦不矜好问好察之名，闻人言而轻为喜怒。则虽有繁兴之众论，静以听君相之从违，自非田锡、孙奭任谏诤之职者，皆无能骋其辩也。”[7]可以看出，田锡对于北宋忠义士风的引领，是不争的历史公论。

在肯定田锡奏议政治影响正面作用的同时，不能隐晦其局限性。客观而论，田锡奏议所陈治策，多数为其时集体意识之反映。在帝王威权专制高涨的北宋前期，即使受帝王优待的文士，其言事个性亦不可能得到彻底解放。田锡奏议中常将弊政归咎于臣僚，而不敢诘责帝君，他的奏议常用“责在近臣，而不在圣躬；罪在臣辈，而不在陛下”之语[3]85-88，与北宋中后期士人奏议动辄指斥时弊、批评帝王的做法，形成了鲜明对照。此外，田锡奏议所陈舍土求安、不主用兵、限制将权的治策，迎合了帝王抑武崇文的理念，反映了文士集体对武将的公然猜忌与蔑视，对于北宋饱受边患之苦局面的形成提供了助力。田锡奏进的治策，为帝王拒纳者多，采用者少。苏轼为田锡奏议集作序时，感叹道：“今公之言十未用五六也，安知来世不有若偃者举而行之欤。”[3]182一语道出了其时田锡进谏境况的窘迫。

5 田锡及其奏议的后世评价

历史上，田锡素被尊以北宋太宗、真宗朝一代名臣，其公忠人格与直谏品格，深为时人及后世直臣称赏。与田锡同朝的胡旦，称田锡“学吞云梦，才高泰山，日隆王霸之图，时积经纶之业”[3]4。北宋中期，范仲淹赞其不计个人荣辱、独立不倚、公忠谏诤的人格，“公动必以礼，言必有法，贤不肖咸惮伏之。出处二十年，未尝趋权贵之门。在贬废中，乐得其正，晏如也”[3]36-38。此外，范仲淹作诗赞其谏诤精神堪与日月同辉：“孤高宋开府，千载可拳拳。山水真名郡，恩多补谏官。中间好田锡，风月亦盘桓”。（《新定感兴五首》其一）[3]田锡的谏诤行为，提升了北宋以台谏官员为主的言官的话语权，使北宋帝王空前重视言路，并最终使台谏位极中枢。北宋后期，苏轼亲自为田锡奏议作序，推许其谏诤品格，道：“田公，古之遗直也。其尽言不讳”“忧治世而危明主”[3]182。同期，名士司马光为田锡作碑阴，同样赞许其人格，感叹道：“呜呼田公，天下之正人也。”[3]266田锡的直谏品格与忠言谠论，为宋世文人树立了显在精神标杆。

在北宋奏议文体史上，田锡奏议以敷陈仁义、治策卓异、见解深刻见长，其行文遣句与辞采风格，相对黯淡。田锡作文重儒道轻文采，而北宋前期公、私文体本就受骈文习气浸染严重，在古文革新观念尚未萌芽之际，田锡奏议不可能思想与辞采兼擅。但即使如此，田锡僚友张咏依旧以文与道二层面推许其奏议：“观其言非仁义不出，行非仁义不履。文彩纯正，争走造化。”[3]122客观而言，纵然田锡奏议的文学水平无法与北宋文擘欧阳修、苏轼比肩，但其敷演仁义，经纬大道，主动打破骈体垄断、引入散语并精简篇幅的努力，具有北宋古文革新启蒙的意义。一言以蔽之，田锡奏议，是北宋奏议文体史上显要的一笔。

6 结语

田锡是北宋以奏议显名的大家。从文体发展史的角度言，田锡奏议是从南北朝与隋唐奏议骈化向宋代散化转变的关键。他的奏议骈俪藻饰、铺采摛文，带有明显的前代遗风，其引类譬喻等文学修辞手段的有意运用，显示出宋人奏议散化尝试的努力。田锡奏议对国事民瘼等治策的敷陈，彰显出其担当天下的仁者胸襟与品格。田锡奏议所陈政理与治策，切中时弊，对当朝政治产生积极作用，为帝王与时臣所高度认同。田锡践行的忠直人格与直言谠论的品格，振起北宋一代忠义士风，成为后世谏臣与士人修身治政的高标。总之，在宋代乃至历代奏议文体史上，田锡是不可忽视的名家，其奏议文献所陈治策与文风，除却文学与文体价值，亦具有政治学、社会学的意义。发掘传统文化中优秀的治理思想，田锡奏议当为北宋名家中的不二选择。