中国书院文化是怎么炼成的

文 --向敬之

清人袁枚在《随园随笔》卷十四中说：“书院之名，起唐玄宗时，丽正书院、集贤书院，皆建于朝省。为修书之地，非士子肄业之所也。”这一段文字，传达出三重意义：一是书院在唐玄宗（712—756年在位）时存在；二是书院为朝廷建置；三是书院乃中央政府的修书机构。然而，在邓洪波看来，书院在玄宗之前业已出现，但建于民间。若在民间，即为教育教学场所。

春秋时，孔子授徒，席地而坐，名曰杏坛。这没有今日所见书院的建筑围墙，但后人传道授业，难免不会找一个专门的场地？邓氏旗帜鲜明地说，最初的书院，起源于官、民两途，是“新生于唐代的中国士人的文化教育组织”。民间私人治学，官方编修典籍。虽形态各异，但都表达着对书院文化所产生的各种各样的感情。

不论是藏书刻书，还是读书讲书，书院都是以书为直观的文化载体，推动着中国书院文化建设与教育发展。时事变迁，书院的地域分布日见分明，功能状态日臻成熟，教学功能日益凸显。建设者们择胜地、起精舍，在初期的书院文化传播中，自成品牌，锻造个性凸显的文化品格，积极反叛束缚人性的官位文化，熔铸出了一种济世昌明的自由主义。

宋朝开放繁荣，经济的发展提供了丰实的物质保证，政治教化与文化教育开始剥离，各自发展。经济发达地区，书院发展迅速，自觉的、有追求和主张的士人聚书山林、建院讲学，推动着地方特色的书院替代官学的角色。因此，以岳麓书院为首的四大书院出现了。理学兴起，确立制度，推波助澜，宋元形成了中国书院文化的昌隆时期。诸多大师纷纷出场，登台讲学，赓续传统文化蔓延，在历史远去的长河中，泛起许多看似冷寂却又耐人咀嚼的史诗般的理论光彩。

明代一度出现了书院文化的灿烂辉煌。嘉靖年间的圣人王阳明，“正人心，息邪说”，一度动摇了宋元以来官定的程朱理学的主流地位。但是，坚持“致良知”的王阳明个性独立，虚怀若谷，两次率弟子到岳麓书院追慕朱张先贤，传道讲学，从而影响了湖湘学派学人的崛起。

湖南大学岳麓书院二级教授、中国书院研究中心主任邓洪波新作《千年弦歌：书院简史》融会历史文献、政治分析、教育梳理的脉络，照鉴书院文化内蕴的历史遗存。虽然这是简说中国书院文化如何炼造成功，如何薪火相传，如何照亮今天的文化，但我们还是有必要深读其中每一个历史记载的涵蕴，对于我们研究和重塑中国特色的书院精神、文化自信，具有重要的历史价值与时代意义。