乡村振兴战略背景下的乡村旅游发展调查研究——以黔江土家十三寨为例

向 通

（重庆工商大学，重庆 400067）

在现代社会中，文化不再只是历史沿袭而来的所谓传统的东西，出于地方发展的需要，新的民俗文化被建构，传统文化的意义逐渐被改变，作为代表的文化符号也更新换代，其文化符号过去的含义在传承过程中不断被赋予新的解读。笔者通过对重庆市黔江区土家十三寨的田野调查发现，在当前乡村振兴战略背景下，当地文化旅游发展并不只是单纯挖掘和加工过去的传统文化，而是紧密结合乡村振兴战略的发展思路，从产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴以及组织振兴五个方面出发，根据实际所需针对性的挖掘和建构当地特色民俗文化。因此本文以重庆市黔江区土家十三寨为例，试图分析探讨乡村振兴战略背景下乡村发展文化旅游的合理模式。

1 田野点概况

十三寨隶属重庆市黔江区小南海镇新建村，随着当地旅游发展的需要通常以土家十三寨代指新建村，它并非是一个群居于同一地域的村落，而是由13个以土家族人口为主的村寨组成，自小南海镇方向进入十三寨依次为学堂湾、熊家坝、瓦房坝、台子上、走马坝、何家院子、老熊坝、石嘴坝、龙家沟、周家院子、大湾院子、向家坝、谈家院子。而在进行民俗旅游开发过后，这些院落均被打造成为传统土家族村寨，院落也随之更名为学堂寨、熊家寨、瓦房寨、女儿寨、摆手寨、何家寨、老熊寨、张家寨、龙须寨、周家寨、大湾寨、向家寨、谈家寨。板夹溪沿岸原住民以土家族与苗族为主，大多是在“赶蛮守业”“湖广填四川”时期来到此地，据谈家寨居民描述：我们谈家寨在这里安家已经有200多年的历史了，到现在经历了7辈人。像我们是江西过来的，一开始在走马坝（摆手寨）那边，那边以前叫狮子溪，以前的人到了这里过后就在狮子溪修了走马坝，再后来我们谈家就在山坡上定居，这里以前叫堰塘湾，附近还有一个大构坡，是因为有一颗很大的构树而命名的①。外来人口迁入当地以后，与原住民相互融合，形成多民族集聚的现状，板夹溪沿岸13个传统村寨共包含15种不同的姓氏，几百年来休养生息、休戚与共。

2 农业文化助力产业振兴

作为世界三大农业发源地之一，中国的农业文明早在远古时期就已萌芽，传承至今的“神农尝百草”等传说就是最鲜活的历史印迹，数千年来，中华儿女在神州大地上用他们的勤劳与智慧创造了璀璨的农耕文化，也留下了丰富的农业文化遗产。十三寨在进行“产业兴村”的过程中，同样十分重视农业发展，以当地自然环境为依托，以展示生态康养的土家生活为指引，形成了黔江东南地区的土家康养农业基地。

在传统农耕文化的基础上，十三寨实施立体农业行动计划，优化调整了当地虽然传统但却欠缺科学考究的农业产业结构，大力实施“亩产万元立体农业行动”，形成更为科学合理的“桑+菜”“茶+禽”“稻+鳅”种养发展模式，同时推进一地多种、一季多收、种养结合等立体循环农业，建成农业产业基地2000亩，全村粮经比达2:8。并计划发展适宜生长的多年生花卉中草药，形成景观化的中草药种植基地，在汲取过去失败的农业发展经验的基础上，以企业、专业合作社为依托，发展小规模的林下中草药种植，进行统一标准的精细化管理，力求打造出十三寨地道的中草药品牌。除了将当地传统农业文化融入农业发展中去，十三寨还将其与民俗旅游相结合，建成农耕体验场，培育了以农耕文化为主的研学产业和娱乐体验项目。

十三寨虽然科学合理的规划实施了当地的农业生产，但是其农业文化遗产的保护和开发更多是以服务当地旅游发展为目标，比较鲜活的保留了当地传统农耕活动的“形”，却没有能够很好的继承其中的“意”。据当地村民描述：以前这里整理得有两块水田用来做捉泥鳅活动的场地，但是由于缺乏管理已经逐渐荒掉了，现在只有政府要做活动的那几天才会特地去整理出来，然后从外面买一些鱼扔到里面。因为政府全权承包了，没有把收益和经营交给村民，所以打击了村民的积极性，但若是要公司雇人长期看守，公司也觉得难做②。

3 民间手工艺助力人才振兴

十三寨在发展过程中坚持“人才建村”，充分发挥“乡情、乡愁、事业”三个方面对村民的影响，通过政策扶持、示范引领和技术培训等措施，建成了一支自愿建设家乡、身怀绝技、专业技能的人才队伍，其中以众多民间手工艺人组成的“巧工匠”在当地文化旅游发展中发挥了十分重要的作用。

十三寨拥有着丰富的民间手工艺品资源，但其作为主打的西兰卡普并不是当地原住民一直以来传承的手工艺之一。据位于十三寨板夹溪老街的工艺品公司员工描述：以前十三寨这里是没有做西兰卡普的，只有黔江有两三个人在做，是我们公司入驻十三寨过后，十三寨才有了西兰卡普这个特色文化产业。我们公司有一个西兰卡普传承人，但是由于公司跟黔江旅游职业学院的合作，传承人现在长期在旅游职业学院，只有这边有什么重要的事情的时候才会回来。他是云阳人，但是在黔江生活几十年了。一开始他只是爱好西兰卡普，其实他也不是很懂这个，是后来他来我们公司上班，公司送他去湖南学习了一段时间，然后回来教授其他员工。他的传承人也是后来公司去申请的，因为这样才能更好地宣传西兰卡普③。

当地政府与专业公司合作建立了土家刺绣工坊车间，产出了大量精美的土家刺绣工艺品进行销售，但并未加入刺绣工坊车间的村民平日里也会制作手工艺品在自己家中进行售卖，但大多以鞋垫为主，很少制作较为复杂的服装或饰品等。

4 女性力量助力文化振兴

现代社会虽然已经没有所谓母系、父系氏族之分，但女性在社会发展中的力量毋庸置疑，中国女性将她们的精神和文化融入了中国社会的各个领域之中。土家十三寨又名土家女儿谷，除了女儿寨以女儿为寨名以外，十三寨各处都能看到女性力量的参与，路边标识牌也均以“十三寨女儿谷”自称。

在十三寨的寨门旁，就立有巴清雕像一座，上面记载了她的生平事迹：清，别称巴寡妇清，巴郡人。战国时代大工商业主，最早的女企业家，开创了盐丹文化，炼丹致富，富甲天下，丈夫死后，巴寡妇清继续经营家族企业，凭雄厚财力保卫一方，是秦始皇陵里大量水银的主要提供者之一，因其在政治军事上的特殊地位，与另外一位大商人大教主乌氏倮被秦始皇作上宾礼遇。其后，被迁咸阳，不久死于咸阳，秦始皇封其为贞妇，并筑女怀清台以示表彰。可见土家十三寨拥有丰富的女性历史文化，并以此为傲。

在十三寨丰富的女性历史文化基础上，当地旅游开发过程中将女性相关文化作为十三寨的核心文化，结合当地传承悠久的山歌文化，建立了一套通过山歌歌唱比赛选取十三寨各村寨的寨主已经总寨主的选拔机制，并限定所有参加人员都为女性，力图将十三寨女儿谷建设成为最后的母系部落，建设成为女人的天堂。然而笔者走访调查后了解到，目前十三寨已经选出各寨寨主以及总寨主，并在何家寨设立了寨主房供总寨主居住，但大部分寨主并不是十三寨的居民，总寨主也是由政府向外聘请而来的青年歌手，除当地举办活动需要之外，总寨主平日里并不居住在十三寨。

5 结语

黔江土家十三寨先后荣获“全国少数民族特色村寨”“中国宜居村庄”“中国美丽乡村”“中国传统村落”“重庆首个土家体育竞技场”等称号，拥有全国首个土家族民俗生态博物馆——武陵山民俗生态博物馆，是全国保存最完整、规模最大的土家吊脚楼群。如此丰厚的成果离不开当地旅游开发过程中合理有效的文化建构，大力发展农业生产推进了产业振兴；对民间手工艺品的重视培育出大量的优秀工匠，助力了人才振兴；依托女性力量的女儿文化建设丰富了当地文化内涵，实现了文化振兴。但是也不能忽视旅游开发过程中，政府主导的部分建设项目脱离当地居民的生活环境，造成民俗旅游的“形”与“意”的剥离，导致当地居民无法积极参与到地方民俗文化的传承与发展之中。在乡村振兴战略背景下，乡村旅游的发展需要从产业、人才、文化、生态和组织等方面着手，坚持从民众立场出发，取之于民用之于民，积极实现与乡村振兴的有机结合。