北宋士大夫水灾害应对刍议

刘晗

(华北水利水电大学 外国语学院，河南 郑州 450046)

在当代人心中，苏轼似乎只是一位临风高蹈、才情横溢的文学家、书法家、画家。事实上，苏轼首先是一名封建时代的文人士大夫。弟弟苏辙为他撰写的“墓志铭”，共7000余字，其中6000多字是陈述其政绩的，述及文学的还不足200字。苏轼“奋厉有当世志”，他的主要志业仍然在于为官从政，其一生业绩更多是在政府做官，先后仕宦于凤翔、杭州、密州、徐州、湖州、定州等地，政绩卓著，即使谪居黄州、惠州、儋州期间，仍不忘担负的社会道义和社会责任，想尽一切办法为民谋利，充分体现了传统文人士大夫的家国情怀。苏轼一生以为民奔波、服务家国为荣，不计个人宠辱得失，一切从人民利益出发，与百姓同甘苦、共命运，尤其是面对各种自然灾害时，急民所急，与民同心，充分彰显了一位良吏、学者、文人应有的担当精神和悲悯情怀。

一、面对灾情，具有过硬的实务能力

北宋初年，我国气候正处于一个暖冷交替的变化时期，史书中多有暖冬少雪的记载，又有大量江河俱冻的记录，如雍熙元年(公元984年)，汴京城“今冬和暖……若得三五寸雪大佳”(《续资治通鉴长编》)。同时，在《宋史·太宗本纪》中又有“大雨雪”的记载。然后气候逐渐进入第三个寒冷期，大约持续了两个世纪。自北宋雍熙元年(公元984年)至南宋绍熙元年(公元1190年)的两百余年间，因风雪严寒“杀苗稼”“损蚕麦”，或“人多冻死”“江、溪鱼皆冻死”的现象常见于史书，甚至“天寒甚，地冰如镜，行者不能定立”“淮水冰，断流”的情况也多有记载。因为气候变化无常，又兼经济发展迅速、人口增长较快等因素，导致自然灾害频仍，据《中国灾害通史·宋代卷》统计，两宋时期共发生水、旱、虫、震、疫、沙尘、风、雹、霜9种自然灾害达1543次，其中水灾628次，旱灾259次，虫灾168次，瘟疫49次[1]10。水灾是影响两宋社会的主要自然灾害，黄河流域、长江流域、淮河流域水涝频繁，“在北宋的168年中，黄河决溢就有50多次”[2]11，并且数次改道，沿岸地区百姓可谓深受其害。至于时疫，宋代先后发生大小瘟疫40余起，北有伤寒南有疟瘴，严重影响着人民的身体健康。这些自然灾害也被真实记录在诗词文赋中，如《苏幕遮》(释净端)、《风异赋》(梅尧臣)、《越州赵公救灾记》(曾巩)、《上仁宗论水灾》(欧阳修)等，达到了文史互证的效果。灾害书写也构成了苏轼诗文的重要组成部分，以孔凡礼的《苏轼诗集》和《苏轼文集》为底本进行梳理，发现关于水灾、旱灾、瘟疫等自然灾害的书写较为频繁，如《九日黄楼作》《立秋日祷雨》《禹之所以通水之法》《乞赈济浙西七州状》等，这些诗文形象地展现了各种灾异的自然特征和治理过程。

作为政府官员，苏轼“不是治水，就是救旱，不管身在何处，不是忧愁全城镇的用水，就是担心运河和水井的开凿”[3]74，在凤翔，为民祈雨，以期抗御旱灾；在杭州，疏浚钱塘六井、西湖；在徐州，率众抗洪，终使城全。苏轼是个不折不扣的学者型官员，他在水利、灭蝗、开矿、冶炼、园艺、制药等方面均不乏真知灼见，且实践效果显著。2019年，水利部公布了第一批“历史治水名人”，共计12位，其中就包括苏轼。苏轼识水、懂水，具有丰富的治水经验。熙宁十年(公元1077年)，徐州大水。“熙宁十年秋，河决澶渊。注钜野，入淮泗，自澶魏以北，皆绝流而济。楚大被其害，彭门城下水二丈八尺，七十余日不退。吏民疲于守御”。苏轼的《河复·并叙》形象写出了此次水情的严峻。苏辙在《东坡先生墓志铭》中则记载更为详细：

是岁，河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，城南两山环绕，吕梁、百步扼之，汇于城下。涨不时泄，城将败，富民争出避水。公曰：“富民若出，民心动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。公履屦杖策，亲入武卫营，呼其卒长，谓之曰：“河将害城，事急矣，虽禁军，宜为我尽力。”卒长呼曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人效命之秋也。”执梃入火伍中，率其徒短衣徒跣，持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。然雨日夜不止，河势益暴，城不沉者三板。公庐于城上，过家不入，使官吏分堵而守，卒完城以闻。复请调来岁夫，增筑故城，为木岸，以虞水之再至，朝廷从之[4]3422。

七月，黄河在河南濮阳曹村决口，水汇于徐州城下。面对灾情，苏轼杀伐果断，指挥得当，成效显著。早在洪水到来之前，苏轼就已经调集民工日夜抢修大堤，亲赴武卫营借兵(地方官员无权调动禁军)，率军民“筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城”，为抗洪卫城筑起了第一道防线。又紧急征调南山脚下停泊的数百条公私船只，在城下依次排开，为抗洪筑起了第二道防线。最终，筑成一条护城大堤，将洪水拦在了城外。然雨下不止，“河势益暴”，苏轼就“庐于城上，过家不入”，指挥官吏“分堵而守”，官民一心，终于将洪水引入黄河故道，保全了家园。在抗洪卫城的同时，苏轼还及时说服富人回城，稳定民心；开仓放粮，平抑物价；派出熟悉水性的人们“浮舟楫、载糗饵”救助被困者。洪水逼退后，苏轼及时上奏朝廷，请求加固防水工程。公元1078年，徐州防洪大堤竣工。同时，在外围城墙上，一座十丈高的楼台也正式落成，苏轼取名为“黄楼”。“黄”在中国五行学说中代表“土”，即含有防水之意。在徐州治水中，苏轼身先士卒、沉着应对、统筹安排、救防并举，充分展现了他的治水才能。苏轼懂得水“因物以为形”，既可以流至湖海，也可以冲决堤坝，他师法自然抗御灾害，采取疏导与堵塞相结合的办法，实现有效治水。

黄河是中华民族文明的摇篮，但黄河水患始终是北宋朝廷面临的主要问题。西周以前，黄河流域植被良好，气候温暖，雨量充沛，在中下游河谷平原地区，古人挖沟开渠，不仅可以满足日常生活、生产用水，还可以“行船漕”(《史记·河渠书》)。“黄河水患，始见于周定王五年。是年为鲁宣公七年，入春秋已一百二十年”[5]746。周定王五年，黄河发生了大禹治水以后的第一次重大改道，史称“定王五年河徙”。从此，黄河水患开始频繁见于史书，正如苏轼在文章中所说：“自禹而下至于秦，千有馀年，滨河之民，班白而不识濡足之患。自汉而下，至于今数千年，河之为患，绵绵而不绝。”[6]220苏轼详细分析了汉代以后黄河水患频繁发生的原因。他认为，春秋战国时期，战乱频仍，各国之间或者决河水攻对方，或者挖沟堑保护自己，新修的堤防随处可见，黄河不再循故道奔流。到了秦汉时期，又未采取恰当的治河策略，致使黄河泛滥，灾情不断。到了东汉时期，王景与助手王吴治理黄河，“修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里”(《后汉书·王景传》)，形成了一条新的河道。这次治理黄河之后，由于中原地区生态环境破坏速度趋缓，黄河出现了近千年基本安流的局面。

唐末五代，黄河水患又频繁发生，北宋最初的70年间，黄河多次改道或决堤。宋仁宗庆历八年(公元1048年)，黄河在商胡埽(今河南省濮阳县东北)决口，河水流经山东北部，由天津入海，史称二股河北流，或称黄河第三次大改道。嘉祐五年(公元1060年)，黄河又在大名府魏县第六埽(今河南省南乐县西)决出一条分流，东北循今马颊河入海，是为二股河的东流。之后宋廷一直在“维持北流”，还是“回河东流”的问题上摇摆不定。元祐三年(公元1088年)，王孝先试图强行堵塞现有河床以治理黄河，苏轼坚决反对，他主张疏导与堵塞相结合的方法，“因水所欲行之地，稍立堤防，增卑培薄，数年之后，必将安流”[6]825。苏轼深谙治水之道，“河水湍悍，虽亦其性，然非堤防激而作之，其势不至如此。古者，河之侧无居民，弃其地以为水委。今也，堤之而庐民其上，所谓爱尺寸而忘千里也。故曰堤防省而水患衰，其理然也”[6]221。苏轼指出，治水的关键在于“宜推其理，而酌之以人情”，在“水理”和“人情”之间取得和谐，因为，水灾的发生，不仅与水的“湍悍”有关，也与人们“爱尺寸而忘千里”的短视行为有关。苏轼立足于“天人合一”的整体利益，呼吁人们着眼于长远，着眼于人与自然的和谐统一。

苏轼善于治水，是因为他懂得“水”的特性，尊重“水”的规律。人类只有深入把握“万物之理”，才能“应物而动”，实现“性”与“道”的合一，正所谓“循万物之理，无往而不自得”[7]148。苏轼治理西湖，既考虑百姓的日常生计，又充分利用山形水势，在保护生态环境的同时营造出诗情画意的生存空间，最大限度地实现了生产、生活、生态的有机统一。苏轼自觉将水利工程建设与生态平衡保护有机统一，不仅营造了美丽的西湖，恩泽后世，更可贵的是，苏轼师法自然、天人合一的理念一直启迪着后人。

二、面对灾情，敢立天下之大节

苏轼始终秉承“以民为本”的仁政理念，一切从人民利益出发，为国计民生积极奔走，即使处江湖之远，被剥夺了签署公事的权力，仍想尽一切办法为民解忧、谋利，尤其是应对各种自然灾害时，不仅具备抗灾救灾的实务能力，更有着一心为民、不计私利的可贵气节。宋廷对救恤百姓十分重视，“宋之为治，一本于仁，凡振贫恤患之意，视前代尤为切至”(《宋史·职官志六》)，形成了一套较为严密的灾害救助程序，并将“赈恤饥穷”“遇水旱以法赈济”等内容，列为对地方官员执政的要求，处理好灾荒事务是对官员执政能力的考核。有的官员为了个人仕途，就会置灾民利益于不顾，瞒报、谎报灾情，不作为、乱作为。苏轼认为，很多时候灾害“盖人事不修之积，非特天时之罪也”[6]916，比如“熙宁之灾伤，本缘天旱米贵，而沈起、张靓之流，不先事奏闻，但务立赏闭籴，富民皆争藏谷，小民无所得食”[6]883。后朝廷得知，全力救济，但“饥馑既成，继之以疾疫，本路死者五十余万人。城郭萧条，田野邱墟”[6]883。苏轼认为，由于沈起、张靓之流处置不当，直接导致了熙宁年间的惨剧，朝廷也为之付出了惨痛代价(仅供米就高达123万石)。元祐四年(公元1089年)，苏轼知杭州，正值浙西杭州、湖州、秀州、睦州、苏州、常州、润州七州遭遇严重灾情，“浙西七州军，冬春积水，不种早稻，及五六月水退，方插晚秧，又遭干旱，早晚俱损，高下并伤。民之艰食，无甚今岁”[6]849。面对粮食歉收，物价上涨，饥荒疫病并作，如果处置不当，必将重演熙宁八年的惨剧。苏轼一向主张“救灾恤患，尤当在早”的理念，他紧急上奏《企赈济浙西七州状》，提出四条建议：一是缓交本路应上交钱粮的一半或三分之二，余粮等丰收了再分两年补齐；二是若有了充足的军粮和储备粮，政府不得再行收购；三是发放二三十万钱于民间，让诸州纳税户购买百姓手中的金银绸绢充抵贡钱，以缓解百姓无钱可用的困境；四是对于盗情严重者，以及大肆贩运私盐者，可以实行重刑政策，到丰收年景再恢复常刑。最终，朝廷宽减赋税，并赐度牒赈济灾情。利用救灾款项，苏轼采购外地粮食，有计划、分步骤地投放市场，平抑了物价。到元祐五年(公元1090年)春夏，杭州米价保持稳中有降，百姓得以平安度过荒年。同时，苏轼考虑到“杭，水陆之会，因疫病死比他处常多”的特殊情况，一方面“遣吏挟医”，熬制药剂，施与众人；一方面筹建病坊，收容贫苦病人，“裒羡缗得二千，复发私橐得黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮以待之。至于今不废”[4]3423。此“病坊”应该是我国第一所面向民众的官办医院，救治了很多时疫患者，据《宋会要辑稿·食货志》记载，三年医好病人上千人。另由专人配置“圣散子”，从立春后，直到第二年春夏之交，免费向全体百姓发放。

元祐年间的灾情不减于熙宁年间，但由于提前防范，妥善应对，有始有终，灾民得以安然度过荒年。其实，在元祐年间的救灾过程中，也存在官员失职渎职行为。当时，朝廷赐予300道度牒用于救助浙西七州，转运使叶温叟私自分配名额，其中，受灾严重的杭州只分得30道度牒。苏轼认为，此举有失救助的公平性和公正性，他上奏建议按照户口众寡、受灾程度进行分配，如蒙再获度牒，“乞自圣旨分擘施行。若只下本路，其转运使叶温叟，必是遂非，不肯应副”[6]863。后来，又有官员邀功，在灾情依然严重的情况下，奏请朝廷收回度牒。苏轼再次上奏，曰：“显是小臣无意恤民，专务献谄，而户部、都省乐闻其言，即时施行，追寝二圣已行之泽。百姓闻之，皆谓朝廷不惜饥民，而惜此数百纸度牒，中路翻悔，为惠不终。”[6]873在苏轼的积极争取下，灾民才得以度过困境。元祐五年，浙西数地又遭遇连日暴雨，太湖湖水漫溢，良田被淹，禾稼被毁。苏轼连上七道奏折，冒着冲撞朝廷、得罪同僚的政治风险，痛斥某些官员隐瞒灾情的行为，直陈此次灾情的严重性，请求赈济浙西灾民。在《相度准备赈济第二状》中，苏轼指出：“今年灾伤，实倍去年。但官吏上下，皆不乐检放，讳言灾伤。只如近日秀州嘉兴县，因不受诉灾伤词状，致踏死四十余人。大率所在官吏，皆同此意……若朝廷只据逐处申奏，及检放秋税分数，即无由尽见灾伤之实。”[6]895他还上书宰相吕大防，批评当时官场上下讳言灾害的不良风气。面对灾情，苏轼敢于谏言，为民请命，完全不计个人利害。正如林语堂所说：“若干朝廷的特使也在当地，人家一言不发，苏东坡喊叫什么？比平常多下了一点雨有什么大惊小怪的？他是为自己挖掘政治上的坟墓吧？”[3]270苏轼将万民、天下、大道看作比政治更大的存在。在处理各种自然灾害时，他始终以民为本，胸怀天下，积极做好粮食供给、流民安置、恢复生产、重建家园等工作，尽可能减小灾荒危害，充分体现了其爱民如子的责任意识和独立不倚的铮铮风骨。

苏轼曾曰：“夫君子之所重者，名节也。故有‘舍生取义’ ‘杀身成仁’ ‘可杀不可辱’之语。而爵位利禄，盖古者有志之士所谓鸿毛敝履也。”[6]838苏轼有着传统文人的君子风骨和圣贤气象，重“名节”，轻“爵位利禄”，以天下为己任，急万民之所急，故能在面对灾情时，“立天下之大节”。

只有以民众的利益为准则，才能日渐养成与天地同流的浩然精神，具有涵养万物的胸襟和气量，不争一己之私，更不计较一时得失，才能“临大事而不乱”，保持人格的独立与精神的自由。苏轼一生宦海沉浮，曾位高权重，也屡遭贬谪，深陷党争之中。王安石新党执政时，他反对变法中有违人民利益的条款，敢于直谏，不惜得罪最高权威；司马光旧党重新当权时，为了维护百姓的切身利益，他又极力反对尽废新法，不惜得罪恩师与友人。从表面上看，苏轼不见容于任何当政党，实则彰显了他“群居不倚、独立不惧”的高尚人格。苏轼持守“政见不同，人格不失；一心为公，不修私怨”的原则，不随波逐流，不因受恩于人就逢迎附和；也不因政治立场不同而置人民利益于不顾。真正独立、自由的人是有着终极关怀的人。“士大夫只看立朝大节如何，若大节一亏，则有细行，不足赎也。东坡立朝大节极可观，才意迈峻，惟己之是信……非随时上下人也”[8]246。只有以“全”的精神看待事功，才能具备独立不倚的高尚人格，成就“立朝大节”。宋高宗对苏轼“不可夺”的“峣然之节”也倍加称赞。

养其气以刚大，尊所闻而高明。博观载籍之传，几海涵而地负；远追正始之作，殆玉振而金声。知言自况于孟轲，论事肯卑于陆贽。方嘉祐全盛，尝膺特起之招；至熙宁纷更，乃陈长治之策。叹异人之间出，惊馋口之中伤。放浪岭海，而如在朝廷；斟酌古今，而若斡造化。不可夺者，峣然之节；莫之致者，自然之名。经纶不究于生前，议论常公于身后[9]1。

林语堂认为，这是对苏轼最好的赞词。苏轼一生“忠义许国，遇事敢言，一心不回，无所顾望”[10]77，为官不媚权，因“刚正疾恶，力排奸邪”而遭人构陷，却始终“位卑未敢忘忧国”，心怀万民，不计利害。元丰三年(公元1080年)，黄州瘟疫流行，病死无数。在公共医疗卫生设施不完备的古代，疫病和水旱都被视为天灾，异常凶险。当时苏轼因“乌台诗案”谪居黄州，任团练副使，实乃“罪臣”，没有任何实权，甚至人身自由也遭到限制，却想尽一切办法应对疫情，不惜违背承诺，以“圣散子”救活者无数(据苏轼讲，“圣散子”乃同乡巢谷所赠，不能外传)。晚年被贬谪岭南时，由于自然环境恶劣，又缺医少药，苏轼更加注意防疫治病等问题，大量收集民间偏方、验方和养生经验，尽可能帮助百姓应对疫情。在君臣共治的北宋，士人有着高度自觉的精英意识，他们继承了孟子“人人皆可以为尧舜”的思想，普遍怀有“以天下为己任”的责任感和使命感，敢于身为天下先，积极砥砺气节，心系黎民，努力在救民济世中实现自我的人生价值。苏轼天生具有生气蓬勃的禀赋，有一种至大至刚的“气”，面对自然灾害时，不仅能够准确研判灾情，实施行之有效的救治举措，还具有可贵的士人风骨，始终与民身心相通，休戚与共，其“立朝大节”“宠辱皆适”“性命自得”的人格境界，成为后世文人追慕和效仿的典范。

三、北宋士大夫爱民务实的情怀对当代的有益启示

作为一名文人士大夫，苏轼拥有广博的知识，高度的道德自律，家国天下的赤子情怀，安贫乐道的君子风格，集中体现了一个“典型的中国人”的人格修养。在北宋，苏轼是个案吗？恐怕不是。我们可以列举出一长串名单：范仲淹、欧阳修、王安石、司马光等。仁宗皇祐元年(公元1049年)，范仲淹转任杭州知州。第二年，两浙地区发生严重旱灾，引发大面积饥荒，同时粮价失控。范仲淹不顾同僚的严厉弹劾，果断采取“非常规”的救灾举措，诸如主动提高粮价、加大基建投资、“以工代赈”等，结果“是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙”。自古以来，执政智慧多来自大公之心。庆历新政受挫后，范仲淹被罢免参政知事，转任多地，但始终胸怀天下，勤政爱民，其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为文人士大夫追求的人生境界。王安石作为北宋时期的政治家、思想家、文学家，面对自然灾害，亦主张“修人事以应之”，他说：“夫水旱者，天时之常有也。仓廪财用者，国家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未见其能济焉，甚非治国养民之术也……且五帝、三王之世，可谓极盛最隆，亦不能使五谷常登，而水旱不至。然而无冻馁之民者，何哉？上有善政，而下有储蓄之备也。”王安石认为，国家应“建长久之策”，不应“苟且”于当前，如此，“上有善政”“下有储蓄”，就可以积极应对自然灾害(《再上龚舍人书》)。

范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼等众多综合型官员集中出现在北宋，绝非偶然。这与北宋良好的时代精神、文化氛围密切相关。早在隋唐之际，科举取士制度使普通读书人得以通过科举入仕，成为官僚阶层的重要组成部分，士人阶层和官僚阶层出现部分同化，成为“士大夫”。但直到两宋时期，士大夫官僚政治才最终确立下来，正如邓小南所说：“公元8至13世纪，亦即我国历史上的中晚唐、五代至两宋时期，中国社会经历着政治、经济、文化诸方面的历史性深刻变动。在这一阶段，士大夫官僚政治最终确立下来。”[11]1这一时期，知识分子“治学”与“从政”的“二重角色”表现得尤为突出，“北宋时期，……新儒学思潮振兴，在当时形成一场强劲的思想解放运动，知识分子‘治学’与‘从政’的沟通蔚为风气。随之成长起来范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼等一批兼擅文章、经术与吏干的综合型官僚”[12]230。北宋士大夫“集官僚、文人、学者三位于一体”，既葆有高昂的士气和可贵的淑世精神，又兼擅文章、经术与吏干，懂实务、重实践，这种鲜明的文化全能气质历来为世人乐道，使得北宋时期的士人文化呈现出独特的魅力。

还与宋廷重视文教、改革科考有关。以文化成天下，是北宋的基本国策。宋代可谓“学习型”社会。初宋的君主都喜好读书，宋太祖享有“性好艺文”的称誉，还设法令武臣读书，使他们了解“为治之道”。宋太宗以“锐意文史”而见著史册，宋真宗则“道遵先志，肇振斯文”，在两年半的时间内读完了北宋以前所有的正史。在朝廷的大力提倡下，当时形成了“以文为贵”的价值观念和“万般皆下品，唯有读书高”的社会心态。同时，为孤寒之家开路，是宋代科举改革的一个重要原则。“宋代科举制度的基本特点在于：取士不问家世，限制势家与孤寒竞进，严防考官营私、考生作弊，全凭经义、诗赋、策论取士，个人的知识才能，取代了门第血统，在科举考试中占了主导地位”[13]104。“取士不问家世”的举措使得众多富有才华的贫寒之士有了参政机会，甚至成为国家政治管理层面的核心力量，如赵普、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼等，均出身贫寒或品阶较低。再者，“不杀士大夫及上书言事者”的祖宗家法在一定程度上砥砺了士大夫“以道事君”的风骨，北宋士人敢于身为天下先，积极砥砺名节，高扬人格力量，或“以仁育万物，以义正万民”；或“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。如果说，范仲淹“乐以天下，忧以天下”的精神开启了北宋士大夫自信、自主的篇章，到了欧阳修那里，宋代士气达到极旺盛的程度，苏轼自觉承继先贤圣哲，效仿范仲淹、欧阳修，担负了提振士气、复兴文化的历史使命。以范仲淹、欧阳修、苏轼为代表的一代有志之士，以济世救民、弘扬文化为己任，共同锻造了北宋相对民主、自由的政治文化，对北宋社会进步、文化昌明做出了巨大贡献。同时，北宋的科举考试内容也影响着士大夫的知识结构。“庆历新政”时期，范仲淹主持科举改革，他提出：进士考试，应先策论而后诗赋，以策论高而诗赋次者为优等，诗赋高而策论平者为次等。但此改革实际并未真正实行。宋神宗亦注重文吏之能和通经致用有机结合，侧重培养通义理、懂实务的综合型官僚。熙宁四年(公元1071年)，王安石重定贡举新制，只留进士一科，且进士科亦罢诗赋、帖经、墨义，而惟重策论。策论讲究儒学义理与经世治国的结合，重策论有利于选拔出具有真才实学的人才。朱刚在《苏轼十讲》一书中指出，苏轼的50篇策论具备一定的内在结构，观其论题，论、策基本各25篇，涉及哲学、历史、人物、文艺，以及政治、经济、军事、外交等诸方面，只不过，前者侧重于原理性，后者倾向于具体建议。这充分说明，北宋士人出仕之前已经形成了一套经国治世的学问。

北宋文人士大夫“致广大”而“尽精微”，将内在心性的开掘与外在事理的把握推向了前所未有的广度和深度。因为要“致广大”，所以要经世致用，普遍怀有复兴儒学、提振士气的自觉意识和济世安邦的担当精神。因为要“尽精微”，所以要对物理、性理、义理等进行深入探索，又由于日益成熟的造纸术、印刷术，华夏民族文化历数千年之演进，至宋代达到了鼎盛阶段，无论哲学、文学、艺术、科技等都已经取得了前所未有的巨大进步：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”[14]245沈括的《梦溪笔谈》即为明证。《梦溪笔谈》包罗万象，异彩纷呈，涵盖哲学、文学、艺术、数学、物理学、化学、天文学等，全面呈现了北宋的文化盛况，尤其是自然科学方面的成就。英国学者李约瑟在《中国科学技术史》一书中指出：“每当人们在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点就在宋代。不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此。”[15]287李约瑟所谓的“应用科学”或“纯粹科学”，大抵相当于今天的科学技术，其焦点都指向宋代的“物理之学”。“致广大”而“尽精微”的宋学精神，造就了既讲究心性修养，又精于具体事务的北宋士大夫群体，在灾情应对中，他们既有着家国一体、一心为民的道德追求，又有着求真务实、知行合一的理性精神。北宋士大夫鲜明的文化全能气质历来为人推崇，他们的人格境界更成为后世文人争相效仿的典范。

在科学技术水平较低、信息传递不太便捷的古代，灾害预警、灾情应对难度较大，极大考验着国家的执政理念和治理水平，以及各级官员的施政能力和道德操守。纵观中华文明发展史，可以列举出一长串辉耀千古的治世良才，而集官僚、文人、学者于一身的苏轼最具代表性。在灾情面前，苏轼始终以民为本，大局为先，葆有可贵的风骨和气节，以及浓厚的人文关怀。同时，他又具有极强的实务能力，灾前积极预防，未雨绸缪；灾中妥善应对，果断处理；灾后及时救助，重建家园，有力保障了人民的生命财产安全。在救灾抗灾过程中，苏轼所表现出的悲悯情怀、忧患意识和理性精神至今依然可以滋养我们的灵魂、哺育当今社会。