《襄阳歌》与《醉时歌》

王定璋

唐代文苑驰誉古今的李白、杜甫，是当时诗坛的杰出双星。一个是追求自由，摆脱羁束的豪放浪漫诗人;一个是关注时事，着眼民瘼的现实主义诗人。李白（701—762）与杜甫（712—770）生活的时代和文坛上的创作活动大抵重合。李白比杜甫年长11岁，比杜甫早8年辞世。二人交往过从，互有诗歌赠答，友隋深厚。

一

李白以诗仙之誉为世人熟知。他因嗜酒如命;诗作较多地涉及酒的内容，且其咏酒之诗往往都很精彩，遂被人们目为酒仙。最早被人们知悉的“酒仙”之谓，就是来源于杜甫的《饮中八仙歌》：

李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

《新唐书·李白列传》载：“李白字太白，兴圣皇帝九世孙。……天宝初，……至长安，往见贺知章。知章见其文，叹曰：‘子，谪仙人也。言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香子亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而自已醉，左右以水额面，稍解，授笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。”足见杜甫之诗，乃当日实况。

在杜甫《不见》诗中说李白“敏捷诗千首，飘零酒一杯”;“忆与高（适）李（白）辈，论交入酒垆”（《赠李白》），适可移作“酒仙”之注脚。

李白的《襄阳歌》是一首专门咏吟饮酒乐趣和醉态的诗章：

落日欲没岘山西，倒著接（罒+离）花下迷。

襄阳小儿齐拍手，拦街争唱《白铜鞮》。

旁人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。

鸬鹚杓，鹦鹉杯。

百年三万六千日，一日须倾三百杯。

遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酸醅。

此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台。

千金骏马换小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》。

车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。

成阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍？

君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生莓苔。

泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。

清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。

舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。

襄王云雨今安在？江水东流猿夜声。

这是一篇极写饮酒乐趣、沉醉欢畅、诗酒度月、行乐及时的著名篇什。诗人豪饮欢快之情景自况于“竹林七贤”之一的山简（山公）。山简于永嘉三年（公元309年）出镇襄阳，嗜酒。《世说新语·任诞》载，荆州豪族习氏有佳园池，（山）简常出游，多住池上，每醉酒而归，儿童为之歌曰：“山公出何许？往至高阳池。日夕倒载归，茗苛无所知。复能乘骏马，倒著白接国（罒+离）。”

李白不仅以酣饮沉醉自比于山简之放诞，而且，十分考究饮酒的环境：艳丽的花丛令人沉迷;盛酒的器具极为精美珍贵，鸬鹚杓、鹦鹉杯，皆非寻常之器物。《瑯瑕记》：“金母召群仙于赤水，坐有碧玉鹦鹉杯、白玉鸬鹚杓。杯干则杓自挹，欲饮则杯自举。”简直就是既华贵又解人意的自动化酒杯。半酣之际，李白突发异想，如果能在人生百年间，日日畅饮，天天沉醉，那有多妙呢？如何解决滔滔不尽的美酒来源？襄阳旁的汉水奔腾不息，如果江水就是鸭头绿酒，那不就取之不尽，饮之不竭了么？汉水两岸起伏的山峦也就变成酿酒糟丘，什么问题都不存在了。此等奇思妙想，只有具备天马行空般思维的李白才能想象得出来！于是，美女陪伴，凤笙龙管奏出悦耳的仙乐……尽情地享受醇酒的美味。哪有闲空理会李斯叹黄犬、羊祜未竞享乐之叹与襄王云雨的逝去呢！值得注意的是李白除讲究美酒的丰富、酒具的珍贵之外，尤其重视饮酒的自然环境（花下迷）和生态背景——清风朗月，那是多么令人惬意和舒适，所以才能吟唱出“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”的千古名句。无怪乎有醉翁之称的欧阳修为之激赏：“‘落日欲没砚山西，倒著接（罒+离）花下迷……常言也。至‘清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推，见太白之横放。所以惊动千古者，固不在此乎？”（《苕溪渔隐丛话前集》）。

《將进酒》是李白通篇咏酒的名作，值得一读：

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

这是一篇饮酒歌，既劝友人饮，也自饮也。《乐府诗集》载：“《将进酒》古词云：‘将进酒，乘大白。”大略以饮酒放歌为言。李白此诗绝非一般咏饮酒乐趣者。诗人以从天而降的黄河水为喻，奔流到海永无回复而指岁月的流逝，老而不复年少;青丝成雪，也转瞬之间之事。当此之际，何不饮酒作乐？于是诗人感悟到人生得意须尽情欢愉，莫待时光虚度。仅仅如此的话，饮酒欢会，实无多少值得咏唱的价值可言。天生我材必有用的自信，千金散尽还复来的期待是此诗的意蕴所在。唐汝询在《唐诗解》中说：“此怀才不遇，托于酒以自放也。首以河流起头，言以河之发源昆仑尚入海不返;复以人之年貌倏然而改，非若河之迥也，而可不饮乎？难得者时，易收者金，又可惜费乎？我友当悟此而进酒矣。我试为君歌之：夫我所谓行乐者，非欲罗钟鼓，列玉馔以称陕矣，但愿醉以适志耳。观古圣贤皆以寂寞，惟饮者之名独存……旷达如此，而以消愁终之，自有不得已之情在。”其显然窥探得此诗之心曲，也与“天生我材必有用，千金散尽还复来”相契合。此诗挥洒自如，喷薄而出，一派神行，韵调急促，戛戛独造。严明称赏此诗：“—往豪情，使人不能句字赏摘。盖他人作诗用笔想，太白但用胸口一喷即是，此其所长。”（《严明评点李集》）此乃独具只眼，李白真正的知音。

李白咏酒诗在其作品所占数量颇多，据不完全的统计有近三百首，其言及酒的诗歌而非专咏酒者就更多了。郭沫若《李白与杜甫》有过统计：“李白嗜酒，自称‘酒中仙，是有名的;但杜甫的嗜酒实不亚于李白。我曾经就杜甫现存的诗和文一千四百多首中作了一个初步的统计，凡说到饮酒上来的共三百首，为百分之二十一强。作为一个对照，我也把李白现存的诗和文一千五十首作了一个初步的统计，说到饮酒上来的有一百七十首，为百分之十六强……”这与我的统计差别不大。

李白《月下独酌四首》和《春日独酌二首》都是既咏月又咏酒的佳作。今选各一，以见其余：

天若不愛酒，酒星不在天。

地若不爱酒，地应无酒泉。

天地既爱酒，爱酒不愧天。

已闻清比圣，复道浊如贤。

贤圣既已饮，何必求神仙。

三杯通大道，一斗合自然。

但得酒中趣，勿为醒者传。

《月下独酌四首》之二

东风扇淑气，水木荣春晖。

白日照绿草，落花散且飞。

孤云还空山，众鸟各已归。

彼物皆有托，吾生独无依。

对此石上月，长醉歌芳菲。

《春日独酌二首》之一

前者把人类对酒的喜爱和依赖程度发挥到淋漓尽致。天上有酒星，《晋书·天文志》：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主享宴酒食。”当年曹操曾颁禁酒令，遭受孔融抵制，就说过：“天垂酒旗之星，地列酒泉之郡。”应是此诗所本。而诗中的“清比圣”，《艺文类聚》引《魏略》云：“太祖禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以浊酒为贤者，清酒为圣人。”关于此诗，查慎行说：“此种语太庸近，疑非太白作。”（《初白诗评》）胡震亨曰：“此首乃马才子诗也。”

至于《春日独酌二首》之一，则为春色宜人，淑气弥漫之际，对月放歌沉醉之自娱自乐，不免有几许孤独。是乃独酌之必然，又令人仿佛见到陶渊明的依稀身影。而《把酒问月》则呈现另一番情景：

青天有月来几时，我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没。

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

古代善于思考问题的人，往往会对人间万事万物作些探索和追寻，文人学古也是如此。屈原《天问》是其典型范例。古代自然科学尚处于初级阶段，对一些天体现象和自然界的发展变化规律不甚了了。于是问题一个接着一个，发问在所难免。据《楚辞补注》卷三记载，屈原放逐之际，“见楚先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，瑰玮谲诡，及古贤圣怪物行事……”引发探索求解的好奇之心。屈原当时就问道：“遂古之初，谁传道之？……日月安属，列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜？自明即晦，所行几里……”似乎没有找到满意的解释。李白此诗之问倒很直白，青天上的月亮什么时候出现？如何会有柔和的光亮？紧接着是一连串的奇思异想：挂在天空的月亮人能上去么？为何月行总是与人相随？进而联想月亮上面事物的存在，月光产生的奥秘，月球运行的轨迹与规律以及神话传说月宫的存在，美丽嫦娥的芳容，白兔捣药的故事……何等奇怪的疑问，何等美妙的幻觉，何等神秘而浪漫的浮想！悬而未决，有案无断的玄妙，如此空幻迷离;尽管莫名其妙，实则妙不可言，又意义非凡。“但见宵从海上来，宁知晓向云间没”的设问，在没有完全搞清楚月球、地球、太阳之间的关系及运行规律之时是很难得以明确认知的。然则“今人不见古时月”四句似乎又感受到人世沧桑，岁月流逝，宇宙永恒，人生短促的哲理。诗人的体悟十分明确：“唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”如此的宇宙意识和哲理认知，是诗人达观乐天，通脱潇洒价值取向的折光。将饮酒与赏月结合起来予以抒发的佳作在李白诗中确有不少，“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”（《月下独酌》）“处世若大萝，胡为劳其生，所以终日醉，颓然卧前楹……浩歌待明月，曲尽已忘情。”（《春日醉起言志》）“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”（《陪族叔……及中书舍人贾至游洞庭五首》其二）。

二

郭沫若《李白与杜甫》中论及杜甫时称其“嗜酒终身”是说对酒的嗜好，终其一生都未改变。我们在杜甫晚年的作品中，仍然能读到饮酒的内容。李白也是如此，民间还流传着李白晚年酒后沉醉，见水中月色分外妩媚，入水捞月溺死的故事呢！此乃传说，不必当真。还有一种说法讲杜甫死于未阳牛肉、白酒过量。这些传说均言李白、杜甫之死与白酒相关。总之，“嗜酒终身”，李白、杜甫皆然。

郭沫若统计李、杜诗中与酒有关的内容，认为杜甫言酒之作多于李白，这有可能。杜甫存世之作本来就比李白为多。如前所述，李白与杜甫的结识、交往、酬唱缘于文学创作，兴趣一致，爱好趋同，其中自然少不了醇酒媒介。今存杜甫寄赠李白诗歌十五首之多（包括与李白有关的作品），专指李白也有十一首。其中除叙友谊、交游、吟唱之外，几乎都涉及饮酒。如“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”（《赠李白》）;“李侯有佳句，往往似阴铿。佘亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。”（《与李十二白同寻范十隐居》）“剧谈冷野逸，嗜酒见天真。醉舞梁园夜，行歌泗水春。”（《寄李十二白二十韵》）足见李白与杜甫既是文友、诗友，又是酒友。“何时一樽酒，重与细论文。”（《春日忆李白》）证据是很多的。对此，杜甫在诗中也有所展露。他在《壮游》诗中吟道：“往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬……性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠……饮酣视八极，俗物都茫茫。”那是何等的气势，何等胸怀，豪情逸气不让李白;而他那首豪气干云的《醉时歌》更为典型：

诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。

甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。

先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。

德尊一代常坎坷，名垂万古知何用！

杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬓如丝。

日籴太仓五升米，时赴郑老同襟期。

得钱即相觅，沽酒不复疑。

忘形到尔汝，痛饮真吾师。

清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落。

但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑。

相如选才亲涤器，子云识字终投阁。

先生早赋《归去来》，石田茅屋荒苍苔。

儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃。

不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯！

这篇《醉时歌》是天宝十二载（公元753年）杜甫在京城长安时的作品，当为诗人与广文馆博士郑虔聚晤时酣饮后醉中所作，豪壮放逸，气势流畅，在杜甫诗中可谓另类别调，与其往常温柔敦厚、沉郁顿挫风格迥异。酒入愁肠，情绪激荡奔放，心中牢骚苦闷，冲破羁束，一泻而出。郑虔乃广文馆博士。《唐语林》载，天宝中置广文馆，以领词藻之士。据《旧唐书》可知，广文馆乃天宝九载（公元750年）国子监所设。郑虔怀才不遇，屡遭贬谪。“好琴酒篇咏，善图山水。”而此时杜甫在长安蹭蹬失意，二人情投意合，饮酒畅叙。一肚皮的愁苦郁闷，在酒精激发之下，如泻水平地，任其东西南北奔流。台省乃清要之地，衮衮诸公何等荣耀。而僻居广文馆的郑虔只有被冷落的分。甲第华居美味佳肴也是平常之物，与之对照的广文先生还处于半饥饿状态。杜甫处境也很窘困，京华求仕遭黜落，应制举被一手遮天的李林甫戏弄以“野无遗贤”，欺骗玄宗;上《三大礼赋》遭冷落;在京师过“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，十分狼狈惶惑。这就不难理解他如此强烈的牢骚和情绪。一旦得钱即豪饮买醉，情绪激动，“忘形到尔汝”，只有痛饮沉醉才能消解胸中块磊。醉酒高歌，鬼神为之侧目。司马相如不遇之时，还当垆卖酒涤器，才华逸世的扬雄结局也很悲惨，差点投阁送命。儒术又有何用？孔圣盗跖一样在历史的长河中被遗忘……有什么贤愚贵贱不同？这就是醇酒的力量！酒入愁肠，引发连翩的浮想，激起愤世嫉俗的叛逆精神。这位奉儒守官、诗礼传家、敦厚儒雅的诗人，竟然发出“孔丘盗跖俱尘埃”的怒吼！这也难陉，庄子早就鄙薄儒教经典那套观念，认为是无用的糟粕：“桓公读书于堂上。轮扁新轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？公曰：‘圣人之言也。曰：‘圣人在乎？公曰：‘已死矣。曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫！桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”（《庄子·天道》），这里是讲，古人的精华在言外之意，意之所随的“道”是无法传递的，是以确定圣人之书为糟粕。杜甫离经叛道的思想显然受庄子观念的影响。然而杜甫求仕京华碰壁，生计艰难，怀才不遇而愤恨不平是毋庸讳言的。《醉时歌》是其不平之鸣，愤激之情，溢于言表。杜甫言及饮酒的诗歌还有不少：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常处处有，人生七十古来稀。”（《曲江二首》其二）而《乐游园歌》则云：

却忆年年人醉时，只今未醉已先悲。

数茎白发那抛得，百罚深杯亦不辞。

圣朝亦知贱士丑，一物但荷皇天慈。

此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。

这也是杜甫飘泊京师，坎坷潦倒时所作。虽有酒可饮，却心绪未宁，未醉先悲，情绪十分低落，未老先衰，两鬓已白，头发稀疏，仍贪酒豪饮，自觉年老貌寝，身份微贱。水酒虽然麻痹神经，给人以短暂亢奋，“饮罢无归处”的落寞，茫然彷徨，那是何等的失意惆怅！诗人位卑禄薄，理想与现实差距惊人。他曾经政治襟抱宏伟：“致君尧舜上，再使风俗淳。”愿望成空，不免发出：“平生一杯酒，凡我故人遇，相望无所成，乾坤莽回互”（《有怀台州郑十八司户》），一事无成，功业未就的浩叹！

总之，比较《襄阳歌》与《醉时歌》，由于李白与杜甫的家庭背景、秉赋气质、兴趣爱好、个性特征、文学观念、审美趣尚等方面的确有所不同，故而他俩的咏酒诗歌展现出迥然有别的艺术风貌，是自然而然的事。

李白、杜甫饮酒诗词采飞动，意蕴隽永，都有很高的艺术造诣而饮酒个f生各具。李白爽朗壮健，词采张扬，气势流走，浑朴俊逸，如“忆昔洛阳董糟丘，为余天津桥南造酒楼。黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯！海内贤豪青云客，就中与君心莫逆。……”这是何等气势，何等胸襟。又如“梧桐杨柳拂金井，来醉扶歌豪士家。扶风豪士天下奇，意气相傾山可移。作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。雕盘绮食会众客，吴歌赵舞香风吹。原尝昭陵六国时，开心写意君所知。堂中各有三千士，明日报恩知是谁。抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。脱吾帽，向君笑，饮君酒，为君吟，张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。”饮酒狂歌，阳春三月，江南春光明媚，草长莺飞，吴歌赵舞相伴，雕盘绮佐酒，酒酣耳热之际，诗人掩抑不住内心兴奋，抚剑起舞，脱帽抛向空中。谪仙人饮酒赋诗，兴高采烈的自画像，凸现于字里行间。“呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。……仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”应诏入京之喜悦难掩，飞黄腾达的愿望强烈，非放歌纵酒不能展露其得意神态。

诗歌展示风格，饮酒折射个性。相比之下，杜甫限于家庭环境、社会阅历、仕途境遇、社会地位、经济状况及个性好尚等因素，其饮酒诗歌呈现出复杂的心绪与压抑愁苦的精神状态;即或醉酒放歌之际总有淡淡的哀愁掺杂其间。其叹穷嗟卑，襟抱难展，怀才不遇等感受，读者是能体味到的。“强歌心无欢”是其必然，忧国忧民情怀无法淡忘。那几许惆怅和无奈读者也是可以感受到的。

“宽心应是酒，遣兴莫过诗”（《可惜》）是杜甫对诗与酒关系的认知，客观、平实而理性。李白对诗与酒的关系的理解和运用，则更凸现其奔放，豪迈的精神气质。诗圣和诗仙的饮酒诗文化内涵与价值取向如此鲜明突出，呈现出不同的艺术风貌，未可轩轾其优劣，都具有丰厚的内蕴与隽永的审美价值。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员