试析中国先秦时期诸子百家的音乐美学思想

康 彦

（山西应用科技学院 山西 太原 030062）

百家争鸣，是指春秋(前770 年-前476 年)战国（前475 年-前221 年）时期知识分子中不同学派涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。

在中国历史上，春秋战国可谓思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。据《汉书·艺文志》的记载，叫得出名字的学派或家族一共有189 家之多，共存有4324 篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家，但流传较广、影响较大、较为著名的不过十几家而已。归纳而言，只有为数不多的十几家被发展成学派，即中国思想史上最常提及的儒家、道家、墨家、法家等学派。这些学派均有一定的音乐思想，并且对后世影响非常深远。

一、社会背景

春秋时期社会制度大变革，经过长期的兼并战争，至公元前五世纪，出现了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国，正如赵奢所说：“今取古之为万国者，分以为战国七”(《战国策·赵策》)。经过百年的社会改革(即所谓“变法”)，七国实力逐渐增强，七国之间进行了更大规模的兼并战争，最终于公元前三世纪末由秦统一了中国。在此期间，随着奴隶制的瓦解、封建制的兴起，生产者一定程度上得到了解放，水利、冶铸等科学技术日益进步，农业、手工业、商业也以前所未有的速度向前发展，经济空前繁荣起来。

社会制度的大变革、政治经济的大发展必然引起阶级结构的分化或改组，其中尤为值得注意的要数“士”的兴起与壮大。士原为奴隶主贵族的最低阶层，他们享有食田和特权，同时也受过礼、乐、射、御、书、数“六艺”的教育。但是，至春秋末期，他们已经丧失了特权，而仍保存“六艺”的知识技能，同时又有其他贵族下降为士，更有大量庶民上升为士，于是士的队伍空前壮大。由此，“士”便由贵族阶层变为了知识阶层。他们著书立说，广收门徒，大开私人讲学之风，四处游说，互相辩难，形成了百家争鸣的局面，从而开创了中国古代史上思想最为活跃、学术空前繁荣的时期。所谓诸子百家便产生于这一时期，其重要者，司马谈以为有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家(见《史记·太史公自序》)，刘歆则以为有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家(见《汉书·艺文志》。

二、音乐美学思想

同其他思想一样，春秋战国时期的音乐美学思想也极为活跃。这一时期的音乐美学思想集中于儒家、道家、墨家、法家等学派的言论中，诸家内部既有继承，又有改造，诸家之间既互相辩难，又有所交融，从而推动了中国古代音乐美学思想的成形、成熟，其中儒家、道家的音乐美学思想最为深刻。

概括起来，可以这样说，儒家音乐美学思想奠基于孔子、发展于孟子、成熟于荀子；道家音乐美学思想集中于老子和庄子；墨家音乐美学思想体现于墨子的言论；法家音乐美学思想则体现在商鞅、韩非的言论中。

（一）儒家音乐美学思想

孔子的音乐审美理想是文质彬彬、尽善尽美。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。子谓《韶》“尽美矣，又尽善也”，谓《武》“尽美矣，未尽善也”。孔子既反对“质胜文”（内容胜过形式）的“野”——粗陋、无文采；又反对“文胜质”（形式胜过内容）的“史”——虚浮，华而不实。而要求文质彬彬，相得益彰，臻于“尽善尽美”，这是孔子对理想音乐的追求。“尽善”是就思想性或内容而言，“尽美”是就艺术性或形式而言，音乐的尽善尽美就是要内容与形式统一，以及高度思想性与高度艺术性统一。

孔子的音乐审美准则是思无邪；乐而不淫，哀而不伤；中声以为节。思无邪是就音乐的内容而言，孔子提出善的准则，认为“无邪”就是“礼”，就是合于礼、止于礼。以礼约乐，以礼约思，即以礼约束音乐中的思想感情，使之正而不邪。乐而不淫，哀而不伤，即音乐中感情的表现必须有一定的节制，适度而不过分，保持中庸。中声以为节，即主张“中庸”，反对过与不及。以上三者都蕴含“乐”而不“淫”之意，即要求音乐的内容与形式达到“中庸、中和”。

孔子正乐的主张与实践则表现为“乐则《韶》、《舞》，放郑声”。“正乐”就是整理音乐，使之合乎准则。“放”是排斥、驱逐。“郑声”则指春秋时期郑、卫地区兴起的民间音乐，也称“新声”，“新”是与雅颂旧乐相对而言的。

孔子认为音乐对社会的功能是“移风易俗，莫善于乐”。

孟子的美学思想主要有“耳之于声也，有同听焉”，即常人与圣人“有同听”，有共同的美感。乐之实，乐斯（仁、义）二者，即音乐所表现的不应该是对任何其他事物的喜乐之情，而只是对仁、义之德的喜乐之情，充分体现了性善论、仁政思想。与民同乐，即乐的本质在于“和”，而政和、人和才能乐和，所以不应独乐而使民贫困，而要与民同乐，使民各得其所。同时孟子的性善论给《乐记》以深刻影响；孟子在美学史上首次提出“意”的范畴，这对古琴美学思想有一定影响；孟子曾论述“配义与道”，发展了春秋时期关于“气”的思想，这对《乐记》、《声无哀乐论》、《溪山琴况》也有一定影响。

荀子论音乐的特征为“审一定和，穷本极变”。审一定和，即“一”是“和”的基础，有“一”才能御众，音乐要“中”而不“淫”。穷本极变，即音乐通过声音表现人的喜乐之情，表现人的本性及种种变化。荀子论音乐的功用是“治人之盛者也”，也就是音乐是治人的办法里最好的一种，即音乐有教化作用。荀子论音乐的审美是“美善相乐，以道制欲”，即通过欣赏音乐，既能感受到音乐之美以“乐心”，又能感受到音乐之善以“道志”，美善皆得，才能真正得“乐”。荀子论音乐的取舍则是“贵礼乐而贱邪音”。

（二）道家音乐美学思想

老子，姓李名耳，字聃。老子在思想史上的突出贡献是提出丰富的朴素辩证法思想，认为世间万事万物无不相反相成，对立统一，对立双方又可以互相转化。其缺陷则是未指出转化需有一定条件，又主张在事物的矛盾面前消极无为，保守等待，明哲保身。老子在思想史上的另一重大贡献是发展了春秋时期的阴阳说，提出“道”的范畴。“道”有三个特点，一是听不见，看不到，摸不着，无以名之，不可言说，因而超感性，超理性，是玄虚，是“无”。二是其中有物、有精(气)、有象，能生一、生二、生三、生万物，因而又是“有”，是“大”，是万物的本体、宇宙的本源。三是自然、无为。

老子音乐美学观点其一是“音声相和”，“音”指艺术加工的产物，是和谐的、美的；“声”指未经加工的自然之声，是不和谐的、丑的。音声之美丑可以相互转化，不协和、不合律者可变为协和、合律者。音乐美学观点其二是“五音令人耳聋”，“五音”泛指人为的音乐，也指精神文明的需求，实质是欲望。音乐美学观点其三是“大音希声”，即至乐无声，道生万物，无声之至乐是一切有声之乐的本源。大音希声是自然、无为的理想音乐。“五音”即现实的有声之乐，它是人为的，它的美是相对的。“大音”是无声之乐，是自然的、合乎道的，它的美是绝对的。推崇无声之乐，则能激励人们超越外在的音响层，深入音乐的内宇宙，探寻音乐的深层意蕴。

庄子，名周，宋时蒙人（今河南商丘东北），生卒年难以考定，约与孟子同时或稍后。庄子的音乐美学观点表现为“法天贵真”，“法天”之“天”就是“道”，道是美的，美在于自由。法天贵真的音乐就是合乎人的自然情性，自由抒发人的情性的音乐。这一思想曾极大地影响了嵇康、李贽。庄子认为音乐的本质是表现“民之常性“，表现人的自然情性；音乐的审美准则是自然而不造作；音乐的功用是抒发情性，娱乐人心。庄子也推崇自然之乐，批判儒家礼乐，倡导适性之乐，“天”、“真”、“道”的音乐，可意会不可言传。音乐的内容是自然、朴素、无为、恬淡的“道”的精神；音乐的形式是无时不在、无所不在，又变幻莫测、无从感知。音乐的效果是使人坐忘一切。

（三）墨家音乐美学思想

墨子的音乐美学思想主要是“非乐”，音乐能使人快乐，引起美感，但作乐、赏乐需以“事成功立、无大后患”为前提，以免劳民伤财、误政亡国。“非乐”的思想就其为劳动者着想、向统治者抗议而言是合理的、进步的，从这一角度对儒家礼乐的批判也是合理的；但就其否定娱乐的意义，无视音乐净化心灵、陶冶情操的作用，视音乐为无益有害之物，认为音乐亡国，又是不合理的、落后的。墨子只知物质之利，不知精神之利，主观上想为劳动者着想，实际上却无视劳动者对美的追求和以音乐表达心声的愿望，这就是既剥夺了他们的精神之利，也不利于为他们争得物质之利。

（四）法家音乐美学思想

商鞅(约前395-前338)，战国中期政治家，名鞅，卫人，故称卫鞅。

韩非(约前280-前233)，战国末期思想家，法家主要代表。

商鞅要求用音乐歌唱战争，推进天下统一大业，颂扬地主阶级的功德，否定人民享受音乐文化的权利。韩非同样剥夺人民享受音乐的权利，但又给帝王以纵情声色的特权。二人都是一种极端功利主义的音乐美学思想，对后世影响并无多大。

三、小结

先秦诸子百家的音乐美学思想非常丰富，每一个学派的思想观点可以说都给我们后世留下了非常深刻的影响。本文只简单概括具有普遍意义的儒家、道家、墨家、法家的音乐美学思想，以期为学习者提供一定的参考。