湘南瑶族“采茶歌”的文化溯源、流变与重塑研究

瞿海波,李爽霞,黄静波,李亚博,李 勇

（湘南学院 湖南 郴州 423000）

相传，神农氏在今湖南省桂东县尝百草时发现了茶叶，因此，许多人认为湘南地区的桂东县是茶叶的发源地。桂东县的瑶族人民分布广泛，其气候土壤条件也给茶叶的生产种植带来了得天独厚的优势，正是在此人文地理环境的基础上，孕育出了湘南瑶族“采茶歌”文化。湘南瑶族“采茶歌”是人们在进行采茶劳作时，通过歌声来消遣一天的劳作时间的独特艺术形式，颇具地方人文特色和湘南瑶族文化特色，采茶歌起初是单一的曲调并以口头相传的形式进行传播，后来又在此基础上形成了专门的“采茶调”。随着社会的高速发展和手工业劳动的逐步减少，采茶歌渐渐淡化出了大众的视野，其面临的传承保护问题亟待解决。目前，采茶歌文化在海外传播方面不容乐观，在文化自信的导向下以及一带一路的时代背景下，我们每一个人都有责任和使命弘扬我国的优秀传统文化，对湘南瑶族“采茶歌”进行固态保护与活态传承。而通过对湘南瑶族“采茶歌”的文化溯源、流变与重塑进行研究有益于增强人们的“文化空间获得感”，以及人们对湘南瑶族“采茶歌”文化的感知水平，使之能够更具生命力、更好地流传下去，为增强民众文化自信与实现文化繁荣带来积极的助益。

一、湘南瑶族“采茶歌”的历史文化溯源

“采茶歌”是茶农在进行采茶作业时口头创作编成的一种民歌，其虽与“茶曲”“采茶诗”“采茶戏”等概念相近，但形式与内涵却不尽相同。采茶歌是与采茶作业相关的民间歌谣，具有曲调简单、易于传唱的特点，故其群众性较高；而“采茶诗”“采茶戏”则是在采茶工作后，相关创作者利用采茶时的各项工作素材专门创作的艺术作品，具有曲调多样、格律严谨的特点，群众性相对采茶歌而言较低。

过山瑶和八排瑶是湘南宜章莽山瑶族的两大主要支系，瑶族自古以来就种茶、饮茶，在种茶劳作中，瑶族人民男女混合、一唱百和，很多民间歌手随编随唱，出口成歌，他们用歌唱来赞颂土地，用歌唱来缓解采茶的疲劳，也用歌唱来互诉倾慕的心曲。关于采茶歌起源的具体时间，就现有学术界的各项研究来看还很难确定，根据晚唐诗人皮日休所作的《茶中杂咏》序中“昔晋杜育有荈赋，季疵有茶歌”两句中的说法，似乎可以认为是季疵（陆羽）创作了历史上最早的茶歌，但在当时茶圣陆羽所著的《茶歌》却不见经传，所以该说法也有待考究。但从唐宋时期范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》、熊蕃《御苑采茶歌》和刘禹锡《西山兰若试茶歌》等作品来推断，采茶歌应是于唐宋之前就在民间出现了。

从茶树种植的气候和土壤条件来看，南方地区是我国最适宜茶叶生长的区域，因此南方地区有着极为丰富悠久的采茶歌文化，特别是安徽、浙江、湖南、江西和湖北一带，且各省份都有富有地方人文特色的采茶文化和采茶歌文化。例如，安徽宣城的《采茶歌》、浙江安吉的《采茶歌》、江西上犹的《采茶歌》、湘南瑶族的《采茶歌》等都具有浓烈的地方生活风情、民族特色和曲调特征。采茶歌虽相对质朴、调式调性简单，但它作为一种民族民间音乐艺术却历经千年而不衰绝，展示出了自身强大的生命力。1959年，由安徽省文化局编、安徽人民出版社出版的《安徽戏曲选集》一书的序中写道：“黄梅戏源于湖北黄梅县的采茶歌，清道光以后流入安庆地区”；浙江的《采茶舞曲》正是在采茶歌的灵感和基础上进行创作的，其全曲是由三个展衍性的乐段构成,将多种浙江传统民间音乐元素熔于一炉，其中就不乏采茶歌，《采茶舞曲》以其独具魅力的民间采茶文化和采茶歌音乐元素，在2016年的G20峰会文艺晚会上大放异彩。这表明，采茶歌作为一种民间传统民歌文化，对戏曲、舞曲等艺术发展都带来了积极的助推作用。

二、湘南瑶族“采茶歌”的历史流变

湘南瑶族“采茶歌”是湘南地区的地方民歌形式之一，是湘南地区的瑶族人民在采摘生产茶叶的劳作实践中自发创造和自发传唱的民歌艺术，词曲创作具有浓郁的湘南地方特色及瑶族人文特色。湘南地区的莽山是瑶族自治乡，下辖7个行政村，瑶族居民占60%，改革开放前的莽山交通闭塞、经济滞后、教育落后，莽山瑶族人民以种植茶叶为生。每逢茶叶种植成熟的季节，瑶族人民一家老小便走上山坡采摘茶叶，为消遣劳作时的无聊，大家就自发地创作采茶歌，甚至隔着一两里地竞相“赛茶歌”，采茶劳作就这样伴随着采茶歌的传唱而变得极富趣味。

自党的十八大以来，习近平总书记对传承和弘扬中华优秀传统文化发表了一系列重要讲话，突出强调了中华优秀传统文化对中国特色社会主义建设和坚定中国人民文化自信的重要作用，各地随即大力发起了传承弘扬具有当地特色的优秀传统文化活动，采茶歌亦由此受到关注。2018年的农历三月初三，湘南地区的桂东县文史研究会副会长郭名德先生发起策划了“2018桂东首届‘三月三’茶歌节”民俗大型活动，活动中人们祭茶祖、赛采茶、唱采茶歌，文化氛围浓厚，一度掀起了当地的采茶歌热潮。此后每年的农历“三月三”，桂东县都会举办茶歌节、祭茶祖活动，但这些活动影响范围仅仅局限于当地社会，甚至参与活动的群众也以中老年人为主，每年唱的采茶歌词曲和演唱形式也都比较固定和单一，几乎无创新性，其在全国所带来的影响微乎其微。在湘南地区的资兴市团结瑶族乡，当地政府大力发展野生有机茶园产业，该乡拥有近3000亩天然野生有机茶园，每亩茶园均可为村民带来万余元的收入，当地村民的生活条件也得到了显著的改善。在当地，甚至有一半以上的妇女投身到茶叶种植和采摘劳动中，野生有机茶园产业的大力发展使得湘南瑶族“采茶歌”的旋律也逐渐在团结瑶族乡的山坡上响起。

三、湘南瑶族“采茶歌”的重塑路径

（一）湘南瑶族“采茶歌”的文化空间再生产

文化空间再生产是在尊重和保护原生态文化的内涵和原则的前提下进行的，对湘南瑶族“采茶歌”进行“文化空间再生产”一是要注重传递其原有的功能性，在此基础上不断创新突破，并利用发达的互联网进行二度创作；二是要将湘南瑶族“采茶歌”这种民族民间音乐歌曲与现今社会大众及市场需求的精神产品相互结合。可以借助互联网信息丰富、传播速度快和传播范围广的优势，将湘南瑶族“采茶歌”转化成符合广大群众审美的文化产品，以发现其外在的经济价值，并进行精致的包装、推广。例如，可以尝试在抖音、QQ 音乐、微博等各类平台举行“湘南瑶族采茶歌大赛”，并设置一定的奖项（如茶叶、茶杯等），这样一来既为当地带来了一定的经济效益，同时也让更多的人主动去了解湘南瑶族“采茶歌”，对其保护和传承都有十分积极的助益。

（二）增强大众的文化空间获得感

文化空间获得感是人们对空间文化元素的整合与梳理，是历史文化基因与文化现实的对接，是人民群众在现代社会反复的观念扬弃中重新定位自我与安放情感的重要依据。在增强大众文化空间获得感的同时，也是对文化高质量发展的具体实践，有益于大众对某一文化空间产生获得感，并提高其对该文化空间的关注度，进而更好地实现文化传承和文化创新。

（三）创新湘南瑶族“采茶歌”的歌唱形式

湘南瑶族“采茶歌”传统的歌唱形式是一人干唱或几人对唱且无伴奏，歌唱趣味性一般，作品创新创作空间较小。当地人在演唱采茶歌时会加上瑶族特色乐器牛角、长鼓甚至是其他民族乐器或西洋乐器进行伴奏，这有助于大大增加湘南瑶族“采茶歌”的趣味性和音乐色彩性，能够进一步丰富其音乐的表达形式。此外，重唱、小组唱、轮唱、表演唱等演唱形式的增加也能够吸引更多的人聆听、关注和评价，同时亦为演唱者的传播创作带来积极的助推作用。

（四）研修地方校本教材，开发特色课程

截至目前，湘南地区的莽山民族学校就开设有采茶歌、木桶鼓等特色教学课程。湘南地方高校，如湘南学院音乐学院的师生就曾数次深入莽山田野进行采风,收集并整理了莽山瑶族歌曲集,并开设了《湘南瑶族音乐》《瑶族演唱风格教学》《湘南瑶族舞蹈》等特色课程，并将采风素材进行编创，创作了女声小组唱《采茶歌》、男子群舞《鼟鼓》等优秀的原创艺术作品，获得了社会各界的广泛认可和一致好评。

四、结语

综上所述，本文对湘南瑶族“采茶歌”的文化溯源、流变和重塑进行了探究，旨在提高人们对湘南瑶族“采茶歌”这一优秀传统民族文化的注意力。笔者结合“采茶歌”的发展现状对其流变和重塑路径进行研究分析，进而分享了较为科学和适用的方法，为人们更好地弘扬优秀传统文化提供了新的视野与思路，给湘南瑶族“采茶歌”的保护传承工作提供了积极的助益。毋庸置疑，只有积极地保护和传承好我们的优秀传统民族文化，才能进一步增强我们的文化自信，进而激发出华夏大地上每一个中国人自强不息的奋斗精神，增强我们作为中国人对自身传统民族文化的骨气和底气。