文学是对人精神的关怀

孙 勇

（中国海洋大学 文学与新闻传播学院，山东 青岛 266100）

一、引言

在物质发展方面，人类的进步需要知识的引导，需要科学的发展，科学就是发展物质生活的主要力量，因此从实用主义角度出发，文学的确比不上科学。但同时我们也要认识到，人类的发展并不只有物质这一个方面，人的精神同样需要得到发展和满足，科学在某些时候也意味着一种障碍，科学也能变成生命发展的负面力量，完全依靠科学技术和逻辑、知识等，并不能构成一个健全而有趣的社会，科学往往只能解决表象的、物质的问题，但根源性、深层次的问题是人的精神和心灵上的问题，所以人类还需要诗，需要文学，需要“文”化。文学并不侧重于对外在表象和物质的理性把握，而是强调精神层面的感性体验，是对生命存在的主观反映。

君子可以在梅兰竹菊中找到自己，阅读文学作品时，我们往往也能在文学作品中找到自己的影子，找到自己的精神寄托，从而得到象征性的释放与替代性的满足，在一次次的阅读体验中，感受人物的悲欢离合，通过感受他人一生的经验，来慰藉自己的心灵，获得适用于自身的人生经验，以至得心法、启性灵、开慧根，最后获得快乐。“文艺由于它的虚拟性而有一种特殊的心理补偿作用，许多一般人难以经验或根本不可能一睹而又对其或向往而不可得，或恐惧而又好奇的领域氛围，人们靠文艺的体验而得了心理补偿，这多半是有益身心也有益社会和谐稳定的。”科学教育的目的是培养人的理性，而文学教育的目的是培养有明朗万物的素养和情趣的健全发展的人，文学对人精神的关怀主要体现在给人以审美享受，给人以道德熏陶，给人以思想的升华。

二、文学的美育作用

审美教育的最高目的是造就审美的人，而文学则是审美教育的重要途径。在人类三大永恒价值真、善、美里面，美能积极引导人求真、向善，因此文学能够引导人类积极地进行求真、向善、审美活动，从而塑造一个美好的人类社会。文学的审美教育属于精神层面的教育，它是科学知识教育所不能替代的。文学的审美教育在于能够全面发展自由的人格，用马克思的一句话就是造就“自由而又全面发展的人”。文学的审美教育还在于能提高人的思想境界，丰富人的情感。文学的审美作用不能带来任何实际直接的效用，是一种无用之用，但这并不等同于没有作用，可以说文学的审美本质就决定了文学注定是无用之用，它没有任何现实功利，却在潜移默化中，如春雨一般，随风潜入夜，润物细无声，默默地涤荡我们的心灵，净化我们的精神，提高我们的审美趣味，远离恶俗。

“‘感人心者,莫先乎情’,美育的实质是情感教育,其特点应以情动人,以美感人。”文学本质上是审美文化，文学作品的语言美、形象美、意境美、故事美、画面美、音乐美、形体美、摄影美等都是人们的审美对象。审美主体是指在创造美、发现美、欣赏美的过程中的主体，而人们是认识主体、实践主体和审美主体的有机统一。作为审美主体，人们有审美需要，因此需要通过文学等途径来获得满足。审美主体有什么样的审美需要，就喜欢什么样的文学，文学作品的阅读绝非偶然，它总是人们的审美情趣和社会现实的反映。

作为审美主体，人们要主动培养自身的审美能力，即创造美、发现美、欣赏美的能力。审美意识支配审美主体的意识创造、审美发现和对美的欣赏，因此文学作品是人们在培养审美意识的过程中不可或缺的存在，审美意识包括审美理想，审美理想对于创造美、发现美、欣赏美具有重要的价值导向，文学的美育作用就表现在此。审美心境是审美时的具体心理状态，是否具有审美心境以及审美心境的状态，直接影响审美主体的审美活动。

美育是熏陶、感性，旨在使人的精神得到激励、净化和升华，带有一定的趣味性。文学通过跨界的融会贯通，激发了人们的创造力和思域融通的能力。在阅读文学作品时，人们的想象力得到提升进而使创新意识得到升华。文学可以带给人们丰富的想象、敏锐的直觉、活跃的思维，它们可以点燃人们创新创造的火花，让人们产生灵感，开拓创新思路，实现思维的突破。通过各式各样文学作品的阅读，人们可以获得美的欣赏，从而有助于缓解、调节快节奏社会生活的各种压力，让人产生精神上的愉悦，获得宽广平和的心态以及和谐的人际关系，从而有利于避免心理问题的产生，文学的美育作用就在于奠定了人们的心灵根基。

三、文学的德育作用

近些年，社会上广泛掀起学习国学的热潮，这股热潮的背后其实是对全民族人文素养的反思，反观现代教育存在的问题，力求找到古今道德教育衔接的纽带，古为今用，传承经典，净化心灵，实现真正的德育教育。文学作品中的种种人物形象是基本人伦精神的具体表现，是外在形式和内里精神的统一。对个人而言，文学作品中的各种形象能够从正反两方面来规范人的行为；对于社会而言，文学教化成为推动社会健康有序发展、人际交往和睦的良器。文学作品蕴含了丰富的文化价值内涵，作为人们物质文明和精神文明进步的产物，文学的本质不光是审美的，也是文化的，是文化的特殊表现形态。文学是历史发展中逐步积淀下来，以传统的方式出现的时空文化连续体，是一种历时持久的、由社会传递的文化形式，它始终以某种精神约束力支配着个体行为，是一种人为构建的，在社会中规范着人们的言谈举止等行为，影响并制约着一个民族、一个社会乃至一个国家的文明高度的文化。

文学可以从表象到内涵对人进行理性和情感的教化，可引导人们培养情怀、风化道德、移风易俗，以达到促进社会和谐发展的目的。每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃精华文化的积淀。文学作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得人们吸收和继承的超越时代的普遍价值。文学的种类之多，范围之广，人们可以根据文学的丰富性，一方面结合现实的需要，一方面结合个人的人生经历和生命体悟，对文学进行创造性的阐释，揭示和发现文学作品中所蕴含的文化在现代语境下新的价值。

人们在观看、诵读文学作品以后，似乎并没有获得什么直接的裨益，大量阅读文学经典与著作未必对现实生活直接有用，但是，经年累月，人们会越来越喜欢文学。人们如果读伟大的文学作品，就不仅仅接触了诗歌，而且会与人生相联系，从而清清楚楚地看到人生中所存在的优点和缺陷，便会更加努力，以实现那美满的理想。文学有助于塑造好自身的道德标准和价值体系，借此提高自身文化素养，成为一个有智慧的人，一个有文化的人。文学的这种功效，就是德育的意义了。既有教育意义，才能有益人生。而且文学的德育又不是一般的教育，它能实际启发自觉、勇猛、力求进步的精神。

四、文学的无用之用

文学除了美育和德育的作用，还能启发人们积极探寻生活的规律，并能帮助人们找到人生的真谛。文学虽然在逻辑分析方面不如科学那么严谨，但是生活的规律和人生的真谛却蕴藏在文学作品当中，人们在瞥到那只言片语的一瞬间，便犹如步入桃花源一般，茅塞顿开、豁然开朗，未来的人生道路瞬间明亮了起来。

《论语·为政》篇中，子曰：“君子不器”。君子不应该像一个器具一样，只有有限的才能和用途，而应该做一个博学多才的人；君子不应该容量有限，而应该宽容大度，海纳百川；君子不应该思想僵化，不懂变通，而应该为人处世的过程中灵活应变。人们不应该以“成器”为目的，不应该带有强烈功利性、目的性去学习，而应该成“君子人格”，把提高自身修养作为奋斗的动力和目标。形而上者谓之道，形而下者谓之器。人不应该成为某种器具，成为某种达成某种功利目的的手段。一个真正的君子往往不是实用的、功利的。在功利的人眼里，他往往是无用的，所谓百无一用是书生就是这个意思，然而这个“用”是在功利的意义上讲的，君子或者说贤者和圣人志于道，不会刻意追求实用之学，成为一种人形工具，而是超越这个工具。

鲁迅认为，从纯文学的观点说来，一切艺术的本质，都在于使观众和听众能感到振奋和喜悦，它完全脱离实际利益，也不是穷究什么哲理，不过，世间上自从有了文学，人们便因而接近满足了。鲁迅走上文学之路是为了文学的“用”,但这个“用”不是鄙狭的个人实用,而是超脱于个人功利之上的民族命运的大“用”,是“不用之用”。所以，文学对于人生，对于社会，对于民族，对于国家，它的功用决不在科学之下，文学可以用来指导科学发展的方向，回溯历史的发展，科学上的突飞猛进往往伴随着诸多问题，而唯有通过文学沉淀下来的人性方可逐一化解应对这些问题，因此文学的作用更加显赫了，根源上的问题解决了，表面浅层次的东西也就不成问题了。

五、结语

人们往往以实用作为权衡万物价值的标准。凡是有直接和实际效用的事物，就认为它有价值；没有直接和实际效用的，就认为它没有价值。殊不知许多东西的用处虽是间接而不显著，然而其重要性却远超过了那些有直接效用之物。文学是“某种增强灵魂的自我实现的东西,它不但以它给人的那种直接的愉悦来证明自己的意义,而以它对深层意识的（自我实现的）训练作为证明”。人是物质与精神的统一体，不要仅仅注重物质的富足，也要追求精神的愉悦，不要把物质层面的实用和功利性的价值追求作为最终目的，追求看似无用的大道比追求一时有用的小术更可贵，精神层面的升华与满足远比物质层面的利益更加宝贵。