《碧罗雪山》中的空间叙事

成 晨

与小说空间中存在的间接感相比，电影具有呈现空间的巨大优越性。莫里斯·席勒曾指出：“只要电影是一种视觉艺术，空间似乎就成了它总的感染形式，这正是电影最重要的东西。”所谓空间叙事，就是借助或者运用空间来进行叙事。在具体空间里，人物开展活动、物体摆放、光影呈现等都是对所在的空间的表现，空间、时间、人三者由此就构成了故事。整部影片中，人物的活动集中在老祖家、三大坡家和乡政府，不同空间里的人物的状态不一，通过分析不同地点的空间叙事，以探索传统过渡到现代的阵痛历程。

一、老祖家：传统身份的固守

老祖是村里德高望重的老人，三大坡带着全家人盛装打扮来到老祖家给老人簸箕饭。老祖开口便是：“我们是熊的后代，要到山上去下种，生出老熊一样强壮的儿女。”在老祖的影响下，村里人对熊是敬畏的，可私下里或多或少都存有恐惧之心。大家不杀熊、不打熊，枪支统统都上交给政府。可人不断扩展地盘势必会影响到山上熊的生存环境，黑熊时常下山掠食，破坏了村民们种植的庄稼，掠杀牛羊更让村民困苦的生活雪上加霜。有人醉后狂言要杀熊，结果碰到熊差点被抓花脸，吓得赶紧找老祖，在老祖家的空间里他不断忏悔，认为自己有罪，愧于祖宗。老祖指示他送只羊上山祭给老祖宗（熊）即可平安无事。阿迪鲁提醒大家熊进村了，所有人都忙着将外头的牲畜往家里赶。只有老祖家的小女孩从屋里往屋外跑，她认定：老祖说过，熊不咬好人。

空间叙事靠的是人和物，老祖家空间的核心是老祖，物的呈现是老祖的手杖。家里人来人往，事情杂七杂八，可老祖始终都是坐着一动不动。从外在来说，由于年事已高，行动不便，所以不动；从内在来说，是不愿动，自己坚定的信念无需动（熊在人的心中，人也会和熊世代生活在一起），甚至于吉妮失踪两月后，他仍笃信：祖宗会把吉妮带回来！实在要动时，手杖就成了替代。几个被熊吃了家禽的受害者跑到老祖家讨说法，三大坡嚎道：“政府的熊咬了我的羊！政府得赔！”屋里的老祖用手杖敲了敲地，屋外瞬间安静下来。他的儿媳出来传话时再次用到手杖，门外的人都面面相觑。在老祖家的空间里，人们对老祖的话深信不疑，对熊恭敬，连孩子面对凶猛的熊都不畏惧。可一离开老祖家，人们就没强烈的认同感，甚至还有伤害熊的想法。老祖家是一个空间，空间里的门是空间连续性的中断，把此处空间一分为二的门槛就区分了两个不同的世界。人在空间外犹疑，踏进空间时，空间里的老祖唤起了内心，他将身份认同施压在了每一个进入空间的人身上：熊是祖宗，我们不搬家，吉妮会回来的……

在这个空间里有缺席者：老祖的儿子和大孙子。他们已离家多年，为什么离开？去了哪儿？这些都不得而知，已知的是儿媳带着孩子一直留在老祖家，阿迪鲁劝嫂子走吧，她回应：“我还能走去哪儿？”这句话实际就是认定这个家，同样也是认定自己的身份：熊的后人。从这个角度看离开的二人，他们是否就是因为不认可自己的身份，受不了身份传统的约束做出的反抗—离开呢？

二、三大坡家：欲望表达

在三大坡家里，钱似乎是王道。为了帮儿子娶媳妇花了十五头牛，三大坡常念着还欠着别人牛，嫌弃儿媳妇不会做事；儿子时常顶撞父亲；长幼并不关爱，身为哥哥的木扒想着如何将妹妹卖个好价钱；夫妻关系不和谐，过门的新媳妇始终一言不发。当木扒铤而走险偷盗珍贵树种获得大量收益时，一切得到扭转：三大坡要孩子们吃牛肉；新媳妇孕育了新生命。不止是住在屋子里的人，就是进了这间屋子的人都得到了放松。当乡干部前来老祖家劝说老祖搬迁，村民们却都围坐在三大坡的家讨论着搬不搬，一句“给钱多就搬，不给钱不搬”说出了部分人的心声。为什么是在三大坡家而不是在老祖家呢？在老祖家答案只有一个：不搬。换了地方在三大坡家，说明其实并不是所有人都有不搬的决心，只是需要有一个空间让人可以尽情表达想法。阿迪鲁在三大坡家送给其女儿吉妮一面镜子，两人互生情愫。酒疯子阿达觊觎吉妮的美貌，喊三大坡“岳父”，在三大坡家吃饭喝酒、唱歌跳舞，扬言赚到了钱就上门提亲。木扒被抓，阿达乘虚而入拿出两万献给三大坡，气极无奈之下三大坡翻出了甲板中私藏的枪，破口大骂“我要打祖宗”！众人再次聚集在三大坡家，灰暗的光线显得人十分压抑，有人提出：“大叔，我们支持你，应该把熊全部杀了。”“打熊犯法，可是熊伤了人又有谁来管我们呢？”作为政府派下的干部，阿迪鲁显然没有招架应对的能力，以熊伤人政府赔款四万唬住大家。不愿嫁于阿达的吉妮信以为真，第二天在家梳妆打扮后上山找熊。

与老祖家庄严的空间气氛不同，三大坡家是情绪的染缸。人们不敢在外头明说的，进了他家的门全都一吐为快：从只是抱怨老祖宗到杀了这些熊；从不搬到给钱多就搬出去。这儿物欲肆意流淌，这儿情欲尽情释放，这儿不讲长幼尊卑，这儿不顾国家法纪，这儿欢声笑语，这儿惨淡收场。

那么为什么在三大坡家的空间能产生如此多的情感？首先是三大坡的“敢”：面对政府的赔偿敢质问怎么这么少，上交枪支敢自己偷偷留一手，敢公开喊出“害人的老祖宗必须要打”。其次是其身份：村民与村民之间是平等的关系，而三大坡家在影片的开头就是举行婚礼，借助其家这个空间继续延伸，人们愿意并且乐意前往其家而不用顾忌什么，可一吐为快，应和连连。三大坡是引子，利用自家这个空间将其他村民聚在一起，只要有点儿火星子，空间里便“炫彩纷呈”了。

三、乡政府：现代生活的冲击

乡政府在影片中只出现四次，仅仅是以一间办公室为空间背景。在这个特殊的社会属性空间中，它的每一次出现都对情节发展产生了重要影响。第一次出现是阿迪鲁在办公室里领取政府发放的赔偿款，回村后三大坡质问钱少，之后木扒干上违法交易；第二次是一伙人在办公室里闹事，不愿搬迁给熊让地方；第三次是木扒被抓，阿迪鲁找村干部帮忙未果，三大坡遂逼吉妮嫁人，吉妮选择上山喂熊；吉妮失踪后，阿迪鲁来办公室索要熊伤人的赔偿，干部却要阿迪鲁证明人被熊所伤，认为村里太危险要求马上搬迁，这是乡政府最后一次出现。

乡政府办公室作为空间，解决了村子的所有问题。这里是现代的代表：平整的马路，装货的卡车以及附近的市场，阿迪鲁到这儿领取救济、询问吊桥什么时候修、能不能给村里派一个老师等。在这个空间中身体似乎也被卷入其中，受到干预和规训。阿迪鲁年纪轻轻便被村民选举成了村里的小组长，主持婚礼、展开工作都得心应手。进入乡政府空间后，在乡干部面前，阿迪鲁的种种举动都不太自然，一些问题想深究到底，可乡干部寥寥几句便让他讪讪作罢。

乡政府是现代，村子是传统，老祖家则是传统的核心，阿迪鲁是联系两者的纽带，也可以说是村子通向外界的桥。人的生存破坏了熊的生态环境，为了保护熊，更为了让村民有一个良好的居住环境，两相权衡下政府在山下建造了房子，希望全村搬迁。为了达到这一目的，两者的斡旋就集中发生在乡政府这个空间之中。赔款减少、无教师、修吊桥遭环保人士反对、木扒被抓，乡干部的以退为进，迫使阿迪鲁明白搬迁之事迫在眉睫，借阿迪鲁去化解老祖顽固的“堡垒”。吉妮的失踪、黑熊屡次伤人，说明村子已非常危险。若不搬，熊与人只能留下一个，这对于尊崇熊的老祖无疑是致命的。结局是全村搬迁，政府的搬迁车队帮着村民转移，木扒妻子怀里抱着新生儿，新生命的降临，新家的搬入，全新的生活正在等着此时忙碌搬迁的人……

三个空间，三种不同的暗含，老祖家是身份传统的固守，在他的威严下全村怀揣着同一个身份认同。随着人与自然生态和谐的打破，仅靠老祖家这个空间已不能满足人们内心的释放，转而投向三大坡家。在三大坡家大家畅所欲言，欲望得到尽情释放，村民内部质疑起早先的身份，甚至与熊决裂。外界的乡政府以一间办公室空间占据整部影片的多重转折空间，同样用其独特的空间地位，让传统归于现代。

失去亲人、钱财的村民们作为内部力量，意识到尊熊观念的偏差，他们利用言行来瓦解老祖家空间的外壳；外头的村干部为了人与熊，以种种手段从外冲击，在内外两股力量的联动下完成了传统到现代过渡的“脱皮”。在空间与空间的转换交替中，形成了内部与内部、内部与外部相互融合又拆解的张力。影片结尾云雾缭绕的大山，与开头形成呼应，与片头交代故事背景空间的功能不同，这一次是人物对传统生活环境的告别，从而实现了闭环，完成了整个空间叙事。