晚期风格或知命之诗——读余笑忠近作

◎纪 梅

放在十年前，我若读到“写诗以求安静”之类的诗句，应是无感的，可能还略有不屑。当时我年轻气盛，胸中充满义愤，吸引我的是崇高感和悲剧性的风格，比如“光明爱上灯/火星爱上死灰/只有伟大的爱情/才会爱上灾难”（朵渔《最后的黑暗》）。主体与他者的对抗以及其中的力量令我慨叹和激越。而今我愈发关注诗句中零零碎碎的细节，欣赏其中的沉默、 静思和智慧。 余笑忠的组诗《现在，我写诗以求安静》正是这样的作品。诗人历经时间的磨磋，解决了自身与世界的抵牾，用成熟的心智酿造的诗篇呈现出动人的“晚期风格”，或者用东方化的表达：它们是“知命”之作。

提到“晚期风格”，我们会想到阿多诺和萨义德。这个术语首先被阿多诺在论述贝多芬的晚期作品时提出，之后经萨义德等人的持续论述，已成为重要的批评概念。阿多诺的另一个重要阐释者，德裔美籍心理学家鲁道夫·阿恩海姆，也曾在《论晚期风格》（1986）一文中阐述了艺术家最后的成就：“来自现实世界的事件（其中相互作用的是些各自可辨的力）已经极其彻底地被成熟的心灵所吸收融汇，以至于变成了作为整体存在的特征。”阿恩海姆认为这是晚期所能够获得的独特的成熟：“晚期风格把客观给定的事物融贯于一个完整的世界观之中，那是长期的和深入的思考的结果。” （《艺术心理学新论》，商务印书馆，1996年版，第404页。）

余笑忠这组诗歌所呈现的正是思考的成熟性、完整性，以及氛围和声调的融贯性。这组诗涉及众多主体和事件，但在总体上涵盖了生命的三重阶段：早期、中期和晚期。诗人站在“晚期”，回望自己和他人的早期和中期。

早期是蒙昧、莽撞和顽劣的：“每每急匆匆从它们身边跑过，/少不更事的我，完全不懂得母鸡的焦灼，/那时，我乐见鸡飞狗跳……”（《雍容》）在对峙和侵扰中，自我对母鸡造成怎样的影响和伤害，是一个儿童没有能力思考的。

“早期”既不知生，更不知死，生死于早期而言都是抽象的空话：

一位父亲带他的小儿子在湖边游玩

小孩站在岸墙边，想蹲下去

看看水里有没有游鱼

父亲说，你可小心点，别掉进湖里

他的小儿子头往前够了一下

父亲说，你没学过游泳哦

他的小儿子不为所动

父亲指着岸下说，你看到没有

那里有石头，还有那么粗的树枝

掉下去身上会戳出洞来

他的小儿子这才往后退了一步

小小的年纪，不识水之深浅

生死更是一句空话，是儿童绘本中

圈在一朵朵云里的那些对话

那些他不认识的文字

但他知道疼痛，那用泪滴来表示的

无须任何文字

——《要害所在》

孩童眼中只有游鱼，他对水的无知让自己濒临险境。可以说，真正危险的不是深水，而是早期的年少无知。父亲指明水中的石头和树枝会在掉下去的身上“戳出洞来”，方才引起孩子的警惕。这个孩童代表了我们认知能力的早期：我们只能识别具体的经验，就像疼痛以“泪滴”来表示。

这组诗多次出现水的意象。水也是中国古典诗词和传统思想最常用的意象之一。诗人注意到水的双重特性：除了蕴藏危险，水更多象征着成熟和包容：

从前，我是性急的啤酒泡沫

现在，我是这样的一条河

河床上的乱石多过沙子，河水

宛如从伤痕累累之地夺路而出

——《答问》

在《答问》一诗中，中期与晚期在对比中彼此呈现和加深。从前是风起云涌、乱云泼墨、大开大合，现在是一朵云一滴水皆有来处，存在的感知散漫而有序。

水还能象征着外部的考验和内心的修行：

雨是天意。檐下

密集的雨帘是传统

回来的人，无论光着头

还是撑着伞

都必低头穿行

——《檐下雨》

“檐下密集的雨帘”在日常经验层面构成了通行的障碍，在象征层面则显露着天意：诗人以“无论……还是……都……”的强调句式，表达了对“天意”的礼尚和遵从。这是晚期的智识和心力。

“知命”是中国古典思想最为推崇的智慧：“知常曰明。 不知常，妄作凶。”（《道德经》）“常”即道，也就是自然运行之理。虽然年岁增长不必带来智慧，但知常、知命往往需要年岁的加持，即使聪慧如夫子，也需到生命的晚期才能通达而不逾矩（子曰：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”）。1965年出生的余笑忠，已经拥有与年龄相称的识见：

角落里一棵矮树

其貌不扬，已有百岁高龄

“每岁长一寸，不溢分毫

至闰年反缩一寸。天不使高

……故守困厄为当然”

此乃黄杨，清人李渔

授其名为“知命树”

这不过是借自然的属性

安慰我们起伏不定的人生

——《访璜泾旧宅人家》

诗人访某处旧宅，一棵百岁黄杨令他想起清初李渔的感慨：“天不使高，强争无益，故守困厄为当然。”李渔非不知天地之不仁，乃深知“强争无益”耳：“是天地之待黄杨，可谓不仁之至、不义之甚者矣。乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者，是知命之中又知命焉。”黄杨的“知命”并非颓然自弃，而是“不憾天地”的自知和自全：“困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉？”四百年后的诗人见黄杨而思李渔，效仿后者以“木之君子”自况之意了然。

知命者面对衰老和死亡是坦然和豁达的。《干净老头——纪念马克·斯特兰德》开头即道：“人年纪越大，待在盥洗室的时间就越长。”这是对生命现象的观察。细品之，言辞间并无恐惧和苍凉，而是超然和平静，以及倔强的体面和自尊：“盥洗室即浴室。更衣兼祷告。”这是一首纪念诗，诗人对马克·斯特兰德的认同和赞赏溢于言表：“每次上医院，穿戴整整齐齐/（像去教堂，尽管教堂快要破败不堪）/因为难保/不是最后一次。”

《理所当然》也谈到衰老产生的影响。这首短诗三次言及“男人老了”：

男人老了，眉毛会变长

太多迫在眉睫的事

在变长的眉毛那里

拐了个弯

男人老了，视力会变差

太多咄咄逼人的阵仗

在老花眼里

只是风吹芦苇

男人老了，月明星稀

——《理所当然》

在前两处，“男人老了”带来生理的变化：“眉毛会变长”；“视力会变差”。在第三处，也是诗歌末尾，诗人以单句为节，冷峻决然：“男人老了，月明星稀”。“月明星稀”既是客观风景，更构成了生命和感知的隐喻：在生命的晚期，有些东西如月一样明亮，更多的东西如星隐退为深暗的背景。全诗没有对“老”报以遗憾，而且认同和理解——诗题“理所当然”即是说衰老的造访和影响是合理的。诗人对老眼昏花的描述甚至别有意趣：衰老使眉毛变长，也使人沉稳，“迫在眉睫”的紧迫感在晚期不再出现，“太多咄咄逼人的阵仗/在老花眼里/只是风吹芦苇”。晚期让诗人拥有了幽默和诡谲的智慧，融合了自嘲和端庄的奇特声调，也为作品打上了迷人的光芒。

身体的衰老、枯萎是我们需要承受的天命。与衰老相比，死亡是晚期遭遇的最终和最严峻的考验。《尼卡诺尔·帕拉的遗愿》饶有兴致地谈论殉葬品，谈论诗人尼卡诺尔·帕拉别出心裁的遗愿：“棺材上覆盖一床小花格被子/好让年轻的母亲认出他/好让自己回到母亲的怀抱。”与“棺材”并置的是散发着儿时气息的“小花格被子”，是记忆中母亲的年轻面庞。诗人用清晰而温情的想象化解了死亡的滞重。《艰难的追忆》涉及父亲的安葬，与纪念遥远的他国诗人不同，这是诗人需要近距离应对的死亡现场：

我和我叔叔天蒙蒙亮就去往山上

已是秋末，我们都加上了外套

那里没有路，打着手电筒

我们穿过荆棘丛生之地，来到

头一天做过标记的地方

被惊动的鸟雀，不像是飞走了

而像是绝地逃生

我们动手砍掉杂草、藤蔓，连带几棵小树

在破土之前，这是

必须由我们来做的

——《艰难的追忆》

诗人首先细述自己和叔叔寻找墓地的过程，这确是一段艰难而漫长的路程，秋末的寒冷加重了行路的艰难。这个地方“头一天做过标记”，就像我们都曾在观念层面了解死亡，然而落实到经验和感受层面，死亡并不容易笑对。亲人的死对我们而言构成了巨大的考验，需要“穿过荆棘丛生之地”，或许才能抵达感受的平静。诗人庆幸会有“一个好天气”冲淡秋末的凝重和肃杀，请来挖坟的人称劳作为“打井”，也启发了诗人从另外的角度看待死亡：

所幸，会是一个好天气

上午，我们请来的人就要在这里

为我的父亲忙乎

他们不称自己的劳作是挖坟

他们的说法是：“打井”

这样一种委婉的措辞，让我努力

把死亡理解为长眠，把长眠

理解为另一种源头……那里

“永远”一词，也变得

风平浪静

——《艰难的追忆》

把死亡理解为长眠，生与死就成为头尾相连的圆环。生会走向死，死也能苏醒为生，死亡就成了“另一种源头”。这种理解方式不仅是对生命时节的顺应，以及对自然运行规律的接纳，更是对“死亡”的创造性注解。死与生被置于一个“永远”的循环中。这种生死观接续着中国传统思想的智慧，不仅生和死，“有”和“无”也处在过渡和转化之中：

电脑尚未打开时，显示屏上

灰尘清晰可见

显示屏一亮，灰尘隐匿

关机，黑屏，那些光鲜的东西

随之消失

灰尘现身。同时映现出

一个模糊的投影，那是你

面对另一个你——

深渊的中心，一个蒙面者

等于所有的无解

——《你看到了什么》

在诗人的视野中，“显示屏”和“灰尘”在有无之间相互转化，就像阴和阳，一则显现，一则隐匿。这是中国古代哲人的思维方式：不是关注个别事物，而是思考构成两极的事物的转化和运行。转化的过程无穷无尽，携带无限能量，也生发复杂混沌的诗意。诗人所言“深渊的中心”不是现代意义上的黑暗深处，而是《道德经》意义上的深远无限：“渊兮，似万物之宗。”深渊之水不断螺旋、聚涌，生发万物，并周而复始。这个当代诗人，因为放弃了现代主体的主动和能动，而幸免于感染时代的病患。这或许是另一种晚期智慧：诗人将自己作为一个开放的容器放置在天地之间，在各种结构关系中，他与自然、世界、他者彼此交互、感通，被化解和循环。也因此，他总能将观察和识见放置在感性的情境中。他是在生命现象中感受现象的内在关联，他驻留其间，感知、书写和生活。

檐下摆了木桶

雨水留下一小半，跑掉一大半

反过来说也成立，不过

留下的皆是布施

——《檐下雨》

《檐下雨》一诗似顿悟者说。雨水去留随意，而“留下的皆是布施”。知命者若水，放下了对峙的执念，故能化解障碍为生命的款待：“在檐下洗手、洗脚/像自我款待”。他与世界的关系是熨帖而清澈的。那让他低头的，也可作为教化——“檐下雨”能够变幻为“林中雨”，招来“夜鸟”与“梦”。

慈悲、静默、淡然、温厚的气氛和声调笼罩着余笑忠的诗歌，使他的作品抵达了纯粹性和完整性的晚期风格。