探析《枕中记》里卢生的儒道释三观微妙平衡状态

欧阳丽娜

摘要：《枕中记》以卢生的儒家积极入世观为轴心展开叙事，道家顺任自然观与佛家万事皆空观逐渐渗透其中，展现出卢生儒道释三观的微妙平衡。

关键词：《枕中记》;卢生;观念;梦境

《枕中记》围绕“梦”展开故事情节，由入梦原因到梦中所见，再到梦醒所悟，儒道释三观不但各自枝繁叶茂，而且从始至终紧密缠绕。儒家的积极入世观是卢生评价人生价值的标准，道家的顺任自然观为卢生注入一剂舒缓内心的良药，而佛家的万事皆空观则是助卢生净化内心的重要法宝。

入于入世：《枕中记》呈现儒家积极进取观

《枕中记》将卢生进入梦境的时间设定在唐开元七年（719年），杜佑《通典》卷十五《选举典·历代制下》载礼部侍郎沈既济言，称此时“以至于开元、天宝之中，上承高祖、太宗之遗烈，下继四圣治平之化，贤人在朝，良将在边，家给户足，人无苦窳，四夷来同，海内晏然。”[ [唐]杜佑撰，王文锦等点校：《通典》卷第十五《选举典》，中华书局，1988年，第358页。]躬逢其盛的卢生在儒家积极进取观影响下，铆足干劲，渴望留下丰功伟绩。卢生想要实现鸿鹄之志，最主流的渠道便是通过科举考试跻身官场，从而换取立功勋、成大业的机会。根据唐朝的法令，凡是登科及第，其本人或全家可免除赋役。[ 傅璇琮：《唐代科举与文学》，中华书局，2020年，第447页。]进士及第既能享受一定的特权，又能拥有优越于其他考试科目的升迁机会。唐末五代时人王定保曾带有总结性地说：“殊不知三百年来，科第之设，草泽望之起家，簪绂望之继世。孤寒失之，其族馁矣;世禄失之，其族绝矣。”[ [五代]王定保撰，阳羡生校点：《历代笔记小说大观·唐摭言》卷九《好及第恶登科》，上海古籍出版社，2012年，第64页。]因此，满怀信心地博取功名，是卢生追求仕途人生的重要一步。当吕翁问及“何之所适”，卢生便不假思索地说出“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎[ 《太平广记》，第527页。]”的美好仕途愿望。对于卢生而言，焚膏继晷的最终目标是以自身的真才实学求取功名利禄，而儒家的积极进取观使卢生不仅仅是为了博取功名，还期待能够成就一番事业。因此，《枕中记》以梦的方式，将卢生内心深处渴望建功树名、出将入相的愿望淋漓尽致地展现出来。在儒家观念占据主导地位之时，卢生并非是一个空有理想抱负的文弱书生，而是文可“献替启沃，号为贤相”，武能“大破戎虏，斩首七千级，开地九百里，筑三大城以遮要害”[ 《太平广记》，第527页。]的文武兼修之材，确是能造福一方，连皇帝都称其具有“升平二纪”之功。卢生还因治水有功、大破戎虏而获得梦寐以求的升迁机会，官至宰相，权倾朝野。

对于卢生而言，实现登科及第、通达官场，不仅需要具备一定的真才实学，跻身于科举考试行列，还需要借助攀龙附凤等各种方式获取宦海生涯的顺达，从而为实现人生理想带来资本、带来动力、减少阻碍。因此，卢生主动地采取了与高门婚配的方式，从而获得权贵的举荐，以便借助大姓的尊贵地位与家族繁盛，提高自身的社会身份，增加声望名誉，最终增加登科及第的机率。卢生因娶高门之女而由芒屩布衣摇身变为华冠丽服，衣着的变化可以看出攀龙附凤为卢生的仕途带来必要的资本。在与高门通婚后，卢生实现了进士及第的理想追求，正是说明了结姻高门为卢生的仕途提供了充足的动力。卢生通过婚姻而获得崔氏强大的政治势力，使其在罹者皆死之时却能化险为夷、保住性命，可见门第婚姻不仅为卢生开辟一条入仕之路，还能在必要时刻使卢生在尔虞我诈的官场中全身而退，这正说明了抓住攀附權贵的机遇为卢生的仕途减少了一定的阻碍。在卢生仕途的高光时刻，作者刻意延伸至其耄耋之年，卢生的五子均身居要职，成为愿受长缨、赤心报国之人，且与名门望族联姻，留有子孙十余人，卢生因此也实现了家族繁荣昌盛的愿望。

这样一来，卢生通过攀附权贵实现了进士登科，既提升社会地位、实现官场通达，又能够功成名遂、崇盛赫奕，进一步实现“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，充分体现了儒家的积极进取观。

中转出世：《枕中记》缘染道家顺任自然观

唐代儒家士人中不乏参禅问道、信佛修道之人，而他们的主体观在受到佛道观念冲击之时，并非一成不变，卢生亦如此。《枕中记》起始之处，卢生与吕翁进行了一场关于“人生之适”的讨论，但二人对于“人生之适”的定义并不相同。卢生追求于虚幻的功名利禄与荣华富贵，而吕翁满足于现实的身心康泰，孰是孰非，尚未定论。此时的卢生虽时运不济，处于不得志的困境当中，感叹生世不谐，却仍愿为仕途一搏，可见其尚未转向道家。随着故事情节缓缓推进，卢生的观念里开始出现援道入儒、儒道互补的迹象。道士吕翁并不急于否定卢生的雄心壮志，而是顺着卢生的鸿鹄之志，使其在梦境之中亲历所追求的膏粱锦绣、乘轻驱肥生活，颇有一种道家重视尘世享乐之感。随着小说进入高潮，卢生的理想追求渐现两面性：身处的官位越高，跌落的风险越大。作者既刻意安排热衷于功名利禄的卢生历经梦境之中登第入仕、功勋显赫的经历，模拟了卢生在现实世界里所企求的名满天下，又给予风光无限的卢生被同僚诬告陷害的宦海风波。这时的卢生，虽享受到仕途带给他的财富与显贵，但也感受到官场之上具有伤生害命的危险。因此，平冤封授后的卢生虽尊荣显贵至极，却也有告老还乡的言行举止，可见此时的卢生，道家出世观念渐融进其儒家入世观念当中。道家的出世观与儒家的入世观截然不同，并不注重功名利禄，反而更重视追求顺任自然，这就为历经宦海浮沉的卢生提供了一个寻求自我解脱的机会。《枕中记》以世俗情感为导向，刻画出卢生历经曾不敢有望的食邑爵位之时，不胜欣喜;历经前所未有的死生之情时，惶骇不测。卢生的此番经历，使其意识到入世之路的跌宕起伏，继而转向寻求出世之路，这就顺应了人在尘世中的情感需求。

卢生的梦境是由现实生活所引发，并以写实之笔出之，可谓虚从实生，又化虚为实，处于虚实之间的卢生，由枕中世界回到现实世界之时，便有浮生若梦之感。但两种截然不同的人生经历，让卢生体会到了处尊居显既会受到众人的尊敬，也会引人妒忌、遭人算计，使其否定了曾经所向往和追求的一切，顿悟自身不应被人世荣华穷达、富贵贫贱所束缚，而应顺任自然，回归自我天性当中。吕翁任其亲历所渴求的一切，对梦醒时分的卢生仅有一句点拨，卢生发出“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣[ 《太平广记》，第528页。]”的感慨，是其自身怃然良久的结果，颇有道教所提倡的苦思冥想之感。此时的卢生，儒家积极进取的观随梦而渐逝，而道家顺任自然观渐据主位。稽首拜谢而去的卢生，究竟去往何处？卢生最后的人生态度究竟是“入世”的还是“出世”？这是作者留给我们的悬念。但依据小说的故事逻辑，卢生最后所选择的并非入世，也非出世，而是由起初所叹生存困窘之不如意到彻悟所感家有良田五顷，足以御寒防饥即可。历经一番苦思冥想，卢生终悟不应苦求封官受禄，应舍弃追名逐利的观念，转而以顺任自然观来接受现实平淡的生活。由此观之，入梦之前的卢生哀叹自己平生不得志的人生态度，而梦境之中经历了人生的大起大落，梦醒之后意识到人生贵在珍惜重视当下，卢生的观念也由儒家积极进取观转为道家顺任自然观。

出于释门：《枕中记》援采佛教万事皆空观

佛教认为，现实中难以实现的理想，均可在虚幻的时空中得以实现。《枕中记》所建构的梦境便是一个虚幻的时空，它的独特在于既是源于现实却又超越现实，具备了虚构与真实的双重特质，呈现出佛教独特的时空观。源于现实则是呈现出时空的相似性。首先，蒸黍作为一个时间的媒介，吕翁作为与卢生共席而坐的人物，在入梦之前与梦醒之后重复出现。其次，梦中被贬时的卢生“思短褐、乘青驹，行邯郸道中”[ 《太平广记》，第528页。]，与梦外亲身经历相互交叠。这种绾结梦境前后的双重叙述，实则通过前后呼应的方式勾连梦里梦外的情感。超越现实则是呈现出时空的相异性。卢生入梦之时，邸舍主人正蒸黍，梦境中长达数十年的经历，于梦外不过为短暂的瞬间。转瞬即逝之梦，且在时空中所形成的梦里梦外巨大反差，使卢生在梦中所获之物尤显微不足道。因卢生的梦境所历为其对自身世俗价值目标的模拟，故其醒来之时，感人生之浮虚，悟人世之悠忽，进而发出对困窘通达人生的感慨，摒弃欲界、色界、无色界三千世界，实则也寓含着其对所求功名利禄的超越。在佛教的时空观里，“刹那”用来表示极短时间，“劫”则指示为灾难。作者刻意安排热衷于功名利禄的卢生历经在劫难逃的紧要关头，却又给予他劫后余生的圆满，笔墨空灵跌宕，旨在说明“福禄寿禧”不过是黄粱一梦般的虚无缥缈，一刹那顷后的万事皆空。

佛教关注世间人生，认为人生之苦源于贪欲，世间之人多被功名利禄等身外之物所束缚。卢生之所以发出“困如是也”的感慨，是因无法实现建功树名、出将入相的理想抱负，属于佛教“内五欲”中追求名望未遂，故而产生欲望。但佛教认为，万法尽在自心，须从自我心中顿见本性。正所谓“缘起性空，无常无我”，“无我”以“灭苦”，可见佛教关注人生，目的则是助世人摆脱苦难。因此，佛教多采用虚实时空交错的方式，破除时空的限制，将世界分为此岸与彼岸，此岸无法实现的愿望，均可在彼岸实现。身处此岸的人，逃不过生老病死的痛苦，挣不脱追名逐利的欲望，正如卢生的现实追求;身处彼岸的人，尽情享受与世间苦难完全相反的美好世界，正如卢生的梦境呈现。在卢生身上，彼岸与此岸的距离，不过是一场梦，梦里皆有，梦醒全无。因此，《枕中记》中对梦与醒的设置，尤显独具匠心。卢生借枕入梦，梦境中内容正是他在现实世界里求而不得的功名利禄，无不像一个真实的人世间。当梦境与现实相互交叠之时，于卢生而言，虚即是实，实即是虚，梦中所历便是所梦寐以求的彼岸。梦境中的卢生既经历了人世繁华，也饱尝了人间悲苦，卢生的欲望在梦境中得以实现，但梦里梦外却是截然不同，梦醒之后，万事皆空，无论是吕翁施法使卢生梦醒，还是卢生的自我顿悟，《枕中记》给予卢生一个并未沉浸梦境的结局，正是为说明卢生在看淡名利之后，实现了自我的超越。同时，梦与醒的切换，恰是说明了人在虚幻的世界中所获的一切美好均为幻影，终将回归于“空”当中。对于卢生而言，正如佛教所宣扬“人生如梦”，一切穷愁失意与荣华富贵均如云烟过眼，不可虚妄执着。因此，在卢生身上最终所呈现出来的那种纵横自在无拘束、心不贪荣身不辱，恰是佛教万事皆空观的集中体现。

综上所述，起初的卢生，渴望建功立业，不断地为求取功名而努力，呈现出儒家积极进取的入世观。但历经生死的紧要关头，卢生立功勋、成大业之心发生动摇，道家的出世观闪现。否极泰来之后，出将入相、子孙满堂的生活，使得卢生的儒家积极进取观重返主导地位。年老之时，卢生想要放弃高官爵位、辞官还乡，此时道家的出世观再度浮现。梦醒之后，盛筵难再，卢生不愿相信所经历的仅仅是一场梦，可见其对功成名就的圆满结局仍存不舍，此时儒家积极进取观再现。但卢生并未停留在梦醒的遗憾当中，而是怃然良久后实现人生顿悟，佛家万事皆空观显现。由此可见，在卢生身上，儒家的积极进取观、道教顺任自然观及佛教万事皆空观并存，且呈现出微妙平衡的状态。

参考文献

[1] 杨伯峻.论语译注[M]北京：中华书局，2006.

[2] 张松辉译注.抱朴子内篇[M]北京：中华书局，2011.

[3] 汤漳平，王朝华译注.老子[M]北京：中华书局， 2014.

[4] 黎翔鳯撰.管子校注[M]北京：中华书局，2018.

[5] 李昉等编.太平广记[M]北京：中华书局，1961.

[6] [唐]杜佑撰，王文锦等点校.通典校点本[M]北京：中华书局，1988.

[7] [五代]王定保撰，阳羡生校点.历代笔记小说大观·唐摭言[M]上海：上海古籍出版社，2012.

[8] [明]胡应麟.诗薮[M]上海：上海古籍出版社，1979.

[9] 汪辟疆校录.唐人小说[M]北京：中华书局，1961.

[10] 鲁迅.中国小说史略[M]北京：中华书局， 2016.

[11] 李修生，赵义山主编.中国分体文学史·小说卷[M]上海：上海古籍出版社，2014.

[12] 傅璇琮.唐代科举与文学[M]北京：中华书局，2020.

[13]胡平.《枕中记》主角原型新探——兼论作者沈既济的政治背景[J].中国典籍与文化，2012（04）：10-16.

[14]胡燕.从《枕中记》看唐代士人的心态与价值取向[J].四川职业技术学院学报，2018，28（02）：100-106.

[15]林文.从唐传奇《枕中记》看唐代士人的意识与命运[J].宁德师专学报（哲学社会科学版），2008（01）：52-56.

[16]刘贵雪.近三十年《枕中记》研究综述[J].甘肃广播电视大学学报，2017，27（03）：21-24.

[17]劉文霞.唐传奇梦境书写的中唐代士子与儒家文化——以《枕中记》、《南柯太守传》及《樱桃青衣》为例[J].北方文学，2018（15）：61.

[18]潘辉翔，李雪峰.婚姻与官位的隐喻——对《枕中记》的多重解读[J].名作欣赏，2021（02）：159-160.

[唐]杜佑撰，王文锦等点校：《通典》卷第十五《选举典》，中华书局，1988年，第358页。

傅璇琮：《唐代科举与文学》，中华书局，2020年，第447页。

[五代]王定保撰，阳羡生校点：《历代笔记小说大观·唐摭言》卷九《好及第恶登科》，上海古籍出版社，2012年，第64页。

《太平广记》，第527页。

《太平广记》，第527页。

《太平广记》，第528页。

《太平广记》，第528页。