论袁宏道山水游记与明代旅游文化

刘一

题记：「小品」本为佛经用语，万历三十九年王纳谏搜苏轼《苏长公小品》最早使「小品」赋予了文学概念。本文试图从小品文的产生、特点、袁宏道山水游记的特点、晚明个性思潮的产生等方面，深入探讨袁宏道山水游记与明代旅游文化的关系。

关键词：袁宏道 游记 小品文 明代 旅游文化

小品有广、狭两义，广义的小品指除高文典册及具有新、奇、韵、趣等审美特征的文学作品，狭义小品单指杂俎笔记。[ 张德建：《山人小品研究》，（长沙：湖南人民出版社，2005年），页280。]《世说新语·文学》第四十三篇刘孝标注：「殷中军读小品，释氏《辨空经》有详者焉，有略者焉。详者为大品，略者为小品。」高僧支遁《大小品对比钞序》：「盖闻出小品者，道士也。尝游外域，岁数悠曩，未见典载而不详其姓名矣。尝闻先学共传云，佛去世后，从大品之中钞出小品，世传其人，唯目之以淳德，验之以事应，明其致而已，亦莫测其由也。…惟昔闻之曰：夫大小品者，出于本品。本品之文，有六十万言…是以先哲出经，以梵为本;小品虽钞，以大为宗」[ 罗筠筠：《灵与趣的意境---晚明小品文美学研究》，（北京：社会科学文献出版社，2001年），页12。]。「小品」本为佛经用语，万历三十九年王纳谏搜苏轼《苏长公小品》最早使「小品」赋予了文学概念。

小品的特点在于篇幅短、容易理解、具有趣味性。郑元勋归纳了晚明小品文的特征，并在肯定文章是悦人性情、有供人娱玩功能的前提下，肯定了晚明小品文的艺术价值，他认为人的本性都是喜新厌旧、喜爱智慧厌恶笨拙的，这是符合常理的，近年来在修读习得礼法的闲暇之时，他搜寻时贤小品文赏析评点，他认为小品文有味外之味、法外之法，具有其他文体无法替代的鲜明特点。陈德建认为小品的兴盛源自于晚期山人的推广，认为晚期山人「以独特的人生体悟，通过吸取传统文化与当代文化思潮的活力，调和精神解脱与生活享乐，创造出了能够代表群体自我的新型文化产品---小品，成为晚明文化的代言人。」[ 张德建：《山人小品研究》，（长沙：湖南人民出版社，2005年），页12。]

明代的社会文化为失意士子群提供了诸多的便利。人们崇尚旅游，强调个体价值，“爱旅游、爱山水”成为晚明社会一道独特的风景线。明代中后期，随着商品经济的繁荣发展和城市文化的兴盛，旅游活动在社会的各个阶层中都成为一种热门活动。上至官绅文人、富商望族，下至贫民百姓、小贩走卒，整个社会掀起旅游热的风潮，山水游赏逐渐成为一种社会性、集体性的生活内容和休闲方式，成为人们生活中的一种时尚。

与此同时，晚明个性思潮流渐思想文化各个领域。陈伯海认为：「晚明个性思潮发露于元明之际，形成于明代中叶，高涨于万历时期，天启崇祯之际渐趋平衍，至清初犹存余波微澜，康熙以后急速退落，作为潜流继续流淌。」[ 陈伯海主编：《近四百年中国文学思潮史》，（上海：东方出版社，1997年），页53。]尊重个性、重情欲、求自由，集中到一点，就是重视个体价值，珍爱个体生命。[ 同上注，页52。]陈伯海说：「尊情论者认为，情是天地万物的生命，也是文艺创作的生命。情与天理是对立的，摆脱天理束缚的情，方是真情至性，亦即纯真的「童心」和「性灵」，天下至文未有不出于童心和性灵的。」[ 同上注。]由此可见，封建专制制度、礼法名教、儒学理学思想统治，将人们自由活动的范围限制在狭小的空间。而作为提倡「性灵」的袁宏道更加渴望冲破封建礼教的枷锁，他说：「弥天都是网，何处有闲身」，他自称「余性狂僻」、「不耐羁锁」，他勇于直抒胸中不满，面对礼法名教的束缚，他呼吁个性意识的觉醒、文学创作须表达真情实感，提倡性情的自由与解放。

万历二十三年是袁宏道一生中文学活动最活跃、最富革新精神的时期，他上任吴州知县，与担任长洲知县的江进之诗文往来，致力于将公安派推上鼎盛。万历二十四年，袁宏道在《叙小修诗》中提出「独抒性灵，不拘格套」的文学主张，其论文的核心在于强调创作主体的自我性和创作手段的自由性。「独抒性灵」主要针对作品的内容而言，即文学创作要抒发作家个体独有的情思意韵，他特别强调文学作品创作过程中要信手信腕、破除束缚，即「不拘格套」。

袁宏道生性率真洒脱，崇尚个性自由，厌恶官场的黑暗。初入仕途便深感官场的黑暗腐败，在写《虎丘记》前，他在给友人丘长孺的信中坦言其厌官情绪：「弟作令备极丑态，不可名状。大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉，毒哉」。因为厌恶官场的腐败，他毅然辞官，亲近自然，纵情于山水中追求个性自由、寻求自我价值的实现与精神的超越。在《游苏门山百泉记》中袁宏道友人反问其「子之于山水，何以不溺？」，并借古代隐居苏门山孙登的「溺」于山水与「今之溺富贵者」构成鲜明的对比，以美衬丑，达到揭露阴暗鞭挞现实的创作目的，其中有这样一段两相对比的议论：「有大溺者，必有大忍。今之溺富贵者，汨没尘沙，受人间摧折，有甚于水者也;抑之而更拜，唾之而更谀，其逆情反性，有甚于笑者也。故曰忍者所以全其溺也。」这样深刻的笔锋与直抵人心的表达，使人从心理上感到异常痛快，同时也表达了袁宏道作为失意仕子的深刻的厌官之情。

袁宏道認为自然有大美，天地和人都是大自然创造出的精华，是不可以被削减或用人为的方式制作的，灵气蕴含在山水之间。袁宏道在造访水心崖时说：

石三面临江，峰棱怒立，突出诸峰上，根锐而却，末垂水如照影，又若壮士之将涉，…众山束水，如不欲去，山容殊闲雅，无刻露态。水至此亦敛怒，波澄黛蓄，互相亲媚，似与游人娱。…两峰骨立无寸肤，生动如欲去，或锐如规，或方如削，或欹侧如坠云，或为芙蓉冠，或如两道士偶语，意态横出。[ 袁宏道着，钱伯城笺校：《袁宏道集笺校》，（上海：上海古籍出版社，1981年），页1153。]

赋予景致人的性情，其崇尚个性自由的另一种表现。花蕊、坠云、芙蓉冠等柔美之物为峰峦增色，壮士之涉江、道士之偶语等动态情景，将山水的灵动鲜活之气表现的惟妙惟肖，「扑」、「怒」、「束」、「去」、「闲雅」、「亲媚」、「娱」等拟人词汇的使用，将主体审美情趣不着痕迹的转移至山、树、峰峦、溪、石等自然之物上，顿时将自然景物赋予了人的性格与情感。袁宏道在此采用心境物化的艺术方式，将山水视作知音，情景交融。

遁迹柳浪六年山居生活后再度出仕的袁宏道，在经历岁月的沉浮、亲朋的变故后，思想虽日趋沉潜，却依然嗜游如命，暮年之时他畅游华山、嵩山。与秀美婉约的东南山水不同的是巍峨、奇险是华山和嵩山的最大特征，《华山记》、《华山后记》、《华山别记》三篇作品中，塑造了一个手拿绳索脚踩衔板，手脚并用衣不蔽体的形象，艰难险阻反而激荡出不同于早期作品的游兴及趣味，促成了袁宏道作品后期的风格转变。

参考书目：

1、袁宏道着，钱伯城笺校：《袁宏道集笺校》，（上海：上海古籍出版社，1981年）。

2、沈维藩：《袁宏道年谱》，（南昌：江西教育出版社，1999年）。

3、张德建：《山人小品研究》（长沙：湖南人民出版社，2005年）。

4、罗筠筠：《灵与趣的意境---晚明小品文美学研究》，（北京：社会科学文献出版社，2001年）。

5、陈正宏：《明代诗文研究史》，（上海：上海文化出版社，2000年）。

6、陈伯海主编：《近四百年中国文学思潮史》，（上海：东方出版社，1997年）。

7、王国维：《人间词话》，（北京：中华书局，2010年）。

8、朱德发：《跨进新世纪的历程---中国文学由古典向现代转换》，（济南：明天出版社出版发行，2000年）。

9、熊礼汇选注：《袁中郎小品》，（北京：新华书店，1996年）