我命由我不由天

丁红梅

【摘要】宿命论历来都是作家们在其作品中竞相表现的一种人生观，对现当代作家作品的影响不可忽视。但文学作品中的宿命论不能片面理解为消极厌世，身处逆境的人往往不会无动于衷、屈服于命，反而会产生冲破命运束缚的决心和勇气，于是就有了与宿命论相抗衡的抗争意识。本文立足于古华的作品《芙蓉镇》，以《芙蓉镇》中胡玉音、秦书田两个典型人物为例，辅以其他人物，来展现宿命论和抗争意识的相互制衡。

【关键词】古华;芙蓉镇;宿命论;抗争意识

1.文学作品中宿命论概念的历史渊源

1.1宿命论的提出

《哪吒·魔童降世》的热映，颠覆了人们心目中传统的哪吒形象和命运，同时也让我们牢牢记住了那句经典台词——“我命由我不由天”。在中国，早在北周无名氏《步虚辞》就有“宿命积福应，闻经若玉亲”的说法。《论语》中也有“生死有命，富贵在天”的说法，《庄子》之《达生篇》云：“不知吾所以然而然，命也。”[2]在古希腊和罗马也有“服从命运”的主张。所以宿命论的观念应该是中西同步发展，进而相互影响，以至交融为一体。

1.2宿命论的发展

宿命论的核心意义在于，一切都已经注定。在某种程度上，其潜在的意义涉及神秘主义，比如一切由上帝主宰。所以宿命论赋予了文学艺术一种神秘的色彩。宿命观念与文学发生勾连可谓源远流长。比如古希腊的悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等人的作品，以及中国古典小说中，都或多或少倾注了作者宿命论思想，表达了一种不可抗争的命运属性。

2.《芙蓉镇》中人物的宿命论思想

小说本身就具有喻世警示的作用。《芙蓉镇》更是如此。

小说成功塑造了胡玉音这一中国传统女性典型形象。胡玉音不是芙蓉镇本地人，据说他的母亲是某大口岸的青楼女子，与一个小伙私奔来到这里。黎满庚与她青梅竹马，但因为“政治原因”无疾而终。于是在父母的选择下，胡玉音嫁给了屠夫黎桂桂。婚后日子还算幸福，夫妇俩支起了豆腐摊，生意不错，以自己勤劳的双手盖起了新房，但却为此埋下了祸根，终被栽赃陷害，弄出了个黎满庚、秦书田、谷燕山等在内的“胡玉音小集团”。丈夫被迫害致死，自己也成了被社会隔离、孤立、遗弃的“地主婆”。在“文革”中胡玉音几次打算放弃生命，但她遇到了好心的秦书田，一次又一次将她从死亡边缘拽回，胡玉音嫁给了秦书田，历尽苦难，二人终于熬到了“四人帮”粉碎的那天。

《芙蓉鎮》里，秦书田是知识分子在新中国经历的缩影。秦书田原为县剧团编导，因搜集流行于湘西民间的风俗歌舞《喜满堂》，被定性为反封建主题而被打成“右派分子”，开除公职，解送回原籍交当地群众监督劳动。从此，秦书田就开始天天在芙蓉镇扫大街，有人讲他还打草鞋卖，有人讲他捡地下的烟屁股吃。人人都喊他“秦癫子”。秦书田每日挥动“扫帚”清扫大街。当胡玉音成为“新富农”后，也拿起了“扫帚”，被派与秦书田一同扫街。一复一日，月复一月，终于有一天，两人的扫帚终于“扫”到了一起。秦书田的经历可以说是那个特殊时代背景下所有知识分子都无法逃避的“宿命”。

《芙蓉镇》中的李秋香是一位投身革命的女性革命者形象。李秋香同样也是一个悲剧人物。因投身革命成为权力者，在她身上体现着革命者、权力者、女性这三重属性。她在权力格局中的沉浮很大程度上在于身为县委书记的舅舅的提携，可以简单命之为是革命贵族。同时作为革命者，但改变不了她作为女人的自然属性。虽然革命强调去性化，无视性别差别，但她依然克服不了一个女人最基本的需要——对男人的渴望。这就是李秋香的“宿命”。

3.《芙蓉镇》中人物的抗争意识及其结果

《芙蓉镇》小说描写了1963—1979年间我国南方农村的社会风情，揭露了左倾思潮的危害，歌颂了十一届三中全会路线的胜利。故事的主角胡玉音和秦书田经历了屈辱与磨难后终于等来了自己的春天，爱情婚姻家庭，这些在过去是多么的奢侈。可以这样说，胡玉音和秦书田得到了他们应得的，这是悲剧中的喜剧，这是胡玉音和秦书田不服输、不低头、坚守自我，敢于向命运抗争的生活态度决定的必然结局。三中全会后，胡玉音摘掉了“富农”帽子，秦书田摘掉了“右派”和“坏分子”帽子回到了芙蓉镇，黎满庚恢复了职务，谷燕山当了镇长，生活又回到了正轨。而李国香摇身一变，又控诉极左路线把她“打成”了破鞋，并与省里一位中年丧妻的负责干部结了婚。王秋赦发了疯，每天在街上游荡，凄凉地喊着“阶级斗争，一抓就灵”，成为一个可悲可叹的时代的尾音。

现实中的人是矛盾统一体，在身处逆境时，一方面想要放弃，这是生命的惰性;另一方面却总希望能通过自己的努力改变现状。而《芙蓉镇》中的这种矛盾几乎分布在每个角色的每个人生阶段中。在那个特殊的年代，人与人之间缺乏最起码的理解与信任，相互之间有的只是欺骗与怀疑。唯一能够靠得住的只有自己，微弱的自己，但只要不服输、不放弃，坚守自己的原则和初心，结局不会太糟，这也是小说带给广大读者积极向上的启示。

【参考文献】

[1] 刘涛.脚踩星河 命不由天——国漫《哪吒之魔童降世》影评[J].名家名作. 2020，（04）104

[2] 高赟.北周文学研究[D].中国社会科学院研究生院

[3] 龙晓灵.古华小说的民俗叙事研究[D].陕西师范大学.2019

[4] 魏巍.原生态文化视域下的古华小说论[D].辽宁师范大学.2019

[5] 武兆雨.《当代》（1979-2014）的现实主义文学建构与生产机制[D].东北师范大学.2016