仁政与攻伐的较量

陈华卿

《季氏将伐颛臾》是《论语》中的重要篇章，属于语录体散文里的驳论文。在这篇文章当中，为读者再现了儒家思想内部的一场言辞激烈的交锋。季氏攻伐颛臾是非正义的事情，有着他不可告人的目的，孔子是极力反对此事的。也正因为此事，孔子和他的弟子冉有、季路展开了一场激烈的辩论。从这场辩论中，反映出了以孔子为代表的儒家的政治思想和政治态度。

自孔子以来，儒家的思想核心为“仁”，即“仁爱”。所以，儒家思想是反对“战争攻伐”的。他们主张以“仁爱”、“礼乐”治国。也就是说，无论是统治者，还是普通百姓，都要遵循“礼”的规范。

在《季氏将伐颛臾》这篇文章当中，季氏攻伐颛臾在孔子看来是极不应该的，原因有三个方面：

一、颛臾为先王封国，名正言顺，不可伐为。

二、颛臾在邦域之内，本属王室，不必伐为。

三、颛臾为社稷之臣，惟王室是命，不当伐为。

孔子分析的有理有据，充分体现了儒家的政治观点。可叹彼时鲁国公室已经分崩离析、“三桓”犯上，执政者要想谋求自己的私利，不断扩充自己的实力，达到称霸的野心，只有依靠武力。通俗一点而言，谁的拳头硬，谁的实力强，谁就有可能在争霸中取胜，所谓“春秋无义战”。在这种社会形势之下，孔门的“仁政”、“礼治”就显得苍白无力了。

其实，孔子也清楚当时鲁国的社会状况，他仅就季氏将伐颛臾一事，指出了事情的本质根源，“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。这就是说，孔子对当时鲁国的形势，还是比较明了的。但是，对鲁国的热爱和忠诚，特别是作为鲁国大司寇的他，要报答国君的知遇之恩。阻止季氏攻打颛臾，就是维护鲁国政权的统一和国君的尊严。毕竟，季氏还没有对颛臾开战，也还有扭转局势的可能性。所以，抱有侥幸心理的孔子又将希望寄托在他的两个弟子冉有、季路的身上。这两位弟子，是经孔子允许并特意安排在季孙氏身边的，其目的就是让他们用儒家“仁政”、“礼治”的治国方略辅佐季孙，从而达到推行儒家思想，振兴鲁国的目的。可如今，在两位弟子的辅佐下，竟会出现季氏将伐颛臾这样的事，着实令孔子气愤。

要想扭转局面，也还必须指望两位弟子。孔子先发制人，严厉地批评了冉有，：“无乃尔是过与？”孔子认为他们应该义不容辞地制止季孙这种不仁不义的做法，表明了自己坚决反对的态度。而对弟子的推卸责任，孔子用更为严厉的言辞批评他们，“焉用彼相”，并直接引用周任之言“陈力就列，不能者止”批评他们，指出“谁之过与？”至此，争论达到白热化的地步，冉有托辞季孙“后世必为子孙忧”来遮掩自己的过失。面对弟子的托词，孔子以其高度的政治敏感和政治见地，看穿了季孙讨伐颛臾的真实目的，其实是要消弱鲁国的实力，最终篡夺鲁国的政权，不由发出“季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”的感叹。

其實，诸侯各国贵族以下犯上的事情何止鲁国独有呢？以孔子一人的微薄之力，又怎能挽救摇摇欲坠的鲁国呢？儒家的思想是美好的，但在战火不断的春秋时期，其政治主张，治国思想又怎么能够实现呢？也只有到了后来的西汉王朝，儒家的思想才被尊奉为“正统”，从而一统天下数千年。