《葛天氏之乐》杂考

张忠英

（宁陵县委政研室 河南 宁陵 476700）

《葛天氏之乐》不仅是中国最早的歌舞，而且是中国第一部有文字记载的歌舞，是中华民族文化艺术的重要源头之一。古代葛天氏的音乐，演奏的形式是三个人拿着牛尾，踏着脚来唱八阕歌：第一章叫“载民”，第二章叫“玄鸟”，第三章叫“遂草木”，第四章叫“奋五谷”，第五章叫“敬天常”，第六章叫“达帝功”，第七章叫“依地德”，第八章叫“总万物之极”。据《宁陵县志·地理志·沿革》载：“宁陵世传以为葛地，唐虞以前属豫州，其邑里有无不可考。”古籍中所言葛伯国即位于宁陵县境内，而“葛地”这一固定称名又专指宁陵，则葛天氏之地应该位于宁陵县。《葛天氏之乐》中的《玄鸟》和《遂草木》篇，可以揭示葛天氏之地确在宁陵。

一、《葛天氏之乐》中的“玄鸟”

上古氏族部落，多有图腾崇拜。考古学者认为，“在氏族社会，以图腾为宗神，每个家族的闾里之口都立有图腾柱（Totem pole）以保护他们的氏族。所谓图腾柱，大抵雕刻为鸟兽怪物形。”如陕西神木石岇遗址发现的神面纹圆型石立柱，伏羲氏乃是“官以龙纪而为龙师”，其氏族图腾为龙。那么葛天氏之图腾究竟为何？《葛天氏之乐》第二阕名“玄鸟”，可视为葛天氏玄鸟图腾崇拜的明证。“玄鸟”一词，见于《左传·昭公十七年》，其中“玄鸟氏司分者也”，杜预解“玄鸟，燕也，以春分来，秋分去”。《诗经·商颂》有“玄鸟”篇曰：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》载：“见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。”显然“玄鸟”在商朝的起源中有着极其重要的意义，甚至可以说“玄鸟生商”。商人对于“玄鸟”的图腾崇拜，在出土的甲骨文和青铜器中随处可见，如玄鸟妇壶等。商朝起源商丘，与葛天氏有着相同的玄鸟图腾，又与葛伯国相邻，这不仅说明商朝与葛天氏族关系匪浅，也侧面印证了葛天氏地在宁陵的正确性。葛伯国与商族关系非同寻常，更表现在“葛伯不祀”这一历史事件中。从《史记·殷本纪》《孟子·滕文公下》记载中可以看到，商汤攻打葛伯国的理由是“葛伯仇饷”，不祭祖先。学者多认为商汤与葛伯有着共同的宗祖，才会让他有这样的借口去问葛伯为何不祭祀。而前文已经说到“同一图腾，即同一族氏”，显然商朝先祖明显与玄鸟有关，则亦可推论葛伯国先祖必然与玄鸟有关。就共同的图腾崇拜即可视为同族而言，葛天氏作为玄鸟图腾最早的氏族，葛伯国与商族当同为葛天氏玄鸟部族后裔。

二、《葛天氏之乐》中的“遂草木”

对于“遂草木”，许多人都曾有解释，但不确切，没有通解、定解。在《吕氏春秋》的记载中，葛天氏之乐并非古乐的首次出现，其前尚有朱襄氏。宁陵与柘城毗邻，清乾隆间《柘城县志》载：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂。”这里很明显的出现了“草木不遂”，令人很容易联想到《葛天氏之乐》的第三阕“遂草木”。结合上下文可看出“草木不遂”是草木不能顺遂生长、结果，所以《葛天氏之乐》“遂草木”的意思即是祈求草木顺利滋育、成长结果。在上古帝王世系中，朱襄氏与葛天氏前后相连，朱襄氏之时，“多风而阳气畜积，万物散解，果实不成解落也”，导致人们对这一现象产生了深刻的记忆，因而到了葛天氏之时，人们祈求草木结果，并在《葛天氏之乐》八阕中单独列了一阕，当视作合理的解释，亦可视为葛天氏地在宁陵的佐证。

三、葛天氏族渊源

郑樵《通志》载，“三代之前，姓氏分而为二。男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏。贱者有名无氏。”“五帝之前无帝号，有国者不称国，惟以名为氏，所谓无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也。”指出上古帝王称氏主要是为了尊贵，而且是以名称氏。《白虎通义》分析，“所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事。闻其氏即可知，其所以勉人为善也。或氏王父字何？所以别诸侯之后，为兴灭国、继绝世也。”表明上古帝王称氏与其功德紧密相关，如有巢氏，即是因开创了巢居文明；燧人氏则是因钻木取火；庖牺氏因养牺牲以充庖厨；神农氏则尝百草等。葛天称名由来，应与其功德相关，有人认为葛天氏乃是由于制造葛藤编织来造屋之类而称名的。

宋朝邓名世《古今姓氏书辨证》明确说过：“梁国葛氏，出自古天子葛天氏之后，有嬴姓葛伯之国，夏桀氏国灭，子孙为葛伯氏，亦去伯为葛氏。”梁国葛氏（即宁陵葛氏），是古天子葛天氏之后，而梁国葛氏有嬴姓葛伯之国，其后国灭，才又称葛伯氏或葛。有史料明确记载“梁国葛氏出自古天子葛天氏之后”。《风俗通义》载：“葛氏，葛天氏之裔，子孙氏焉。夏时葛伯，嬴姓国也，亦为葛氏。”说葛氏为葛天氏后裔，夏朝葛伯也是葛氏，即是说葛伯也是葛天氏后裔，或说葛伯封地是葛天氏的后裔聚集地，因为不可能说夏朝的葛伯国是横空出世的，葛国之称名必然与葛天氏密不可分。

还有史料认为，葛天之称名当为“盖天”，葛天氏当为盖天氏、权天氏。《路史》卷七载：“葛天氏：葛天者，权天也。爰拟旋穹作权象，故以葛天为号。”《说文》：“葛，盖也，与鹖皆音盖。《集韵》：盖，覆也，居易切。盖、曷、盍，古通用。”“赞曰：旋穹苍苍，孰测至极。不有圣人，伊谁轨则。无言而信，不化而行，垂法葛天，荡荡难名，载民玄鸟，临物之极，八阕兴谣，莫知帝力。”可视为对葛天氏称名的合适解释。这里的“权”，当为权量、权衡。“葛天”即为“权天”，“葛天氏”就是测量天体运行者，所谓“旋穹苍苍，孰测至极”是也。又“葛”通“盖”，“葛天”即为“盖天”。“盖天”是上古时期测量天象的专用词汇，“盖天氏”乃是天文职掌者的意思，所以按照《路史》的说法是解释得通的。葛天氏与天文学的关系，在《古今图书集成·历法典》的记载中较为详细。葛天氏大概因为制作了测量天体运行轨迹的仪器而称为“葛天”，而《隋志》所说的周朝受之于商的“《周髀》盖天（即言天如盖笠，地似覆盘）”，也是承袭了伏羲氏族时期的“葛天”说。我国古代天文学最早的学说就是“盖天说”，即天圆地方说。如《淮南子》“以天为盖，以地为舆”。《晋书》“天圆如张盖，地方如棋局”，均是这种理念的具体表述。良渚文化中的玉璧、玉琮与天文观测相关，河南濮阳西水坡仰韶文化遗址45号墓的北斗七星考古发现，都足以证明“盖天说”的存在时间之早，与葛天氏之时相合。

四、葛天氏与嬴姓

嬴姓为玄鸟族，嬴姓国即玄鸟国。从图腾角度来讲，不论是少昊氏以鸟名官，还是伯翳驯鸟兽，或是伯益即为玄鸟后裔，或玄鸟又等同于凤鸟，都足以证明嬴姓氏族为鸟夷族，与玄鸟、凤鸟图腾都密切相关。顾颉刚《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》论证嬴姓为鸟夷族：“日照为春秋时莒国都城，莒是鲁人称为‘夷’的，《史记》《汉书》都说莒是嬴（盈）姓，而那里的龙山文化，鸟头和鸟形的陶器最多，足征嬴姓是鸟夷族，以鸟为图腾，所以在任何器物上都塑制着鸟形。”“殷人的祖先，秦人的祖先，以及徐人的祖先，各有一套‘卵生’的传说，我们可以断说他们都属于鸟夷的一个大部族。”嬴姓为鸟夷，嬴姓国可以称之为鸟夷国或鸟夷部族，嬴、盈、偃其实全可算为鸟夷同一部族，而嬴姓的图腾即为玄鸟或凤鸟，所以又可称为玄鸟部族或凤鸟部族，玄鸟又几乎与凤鸟同义，而葛天氏作为历史记载最早以玄鸟作为图腾的氏族，自然当为鸟夷氏族的始祖之一，嬴姓可视为玄鸟氏族葛天氏的后裔。

五、葛天氏地考

2007年“葛天文化与吕坤学术研讨会”上，来自中国社会科学院、中华书局、香港中文大学等单位的专家学者，把葛天文化作为中华民族的传统文化，进行深入探讨。达成共识：河南省宁陵县上古时为葛天氏部族生息地，葛天氏和葛国地望在今河南宁陵；葛天氏时期，创造了以“葛天氏之乐”为主体内容的葛天氏文化等较高的早期人类文明。“葛天氏之乐”所反映的是一种自然和谐、天地人都能和睦相处的理想生活状态，是最早有文字记载的中国和谐社会形式之一。葛、权、葛伯、诸葛四姓均是葛天氏后裔，宁陵为其祖籍地，葛天氏（葛伯）为其得姓始祖。