谈《豆棚闲话》中豆棚世界的巧妙搭建

⊙柯昱 ［暨南大学，广州 510632］

清代艾衲居士所编著的《豆棚闲话》，是一部灵巧生动、风格别具、意义深刻的话本小说集。全书十二则，由豆棚下的众人围坐轮流讲述故事构成，既有历史人物新谈，又穿插有民间故事、乡野传闻。在闲话中，逐步搭建了一个令人向往的豆棚世界。

豆棚作为田园生活的一个符号，暗含了文人闲散的生活志趣，而在《豆棚闲话》中，豆棚世界除了闲适的意味，更加透露出深沉的批判精神，这一意义随着豆棚世界的搭建、发展，到最终的毁灭层层深化，暗讽出现实的炎凉。可以说，豆棚世界即使最终消失难觅，却也是令众人心安的栖息之地。

豆棚世界的搭建巧妙，手法独到。空间上，位于潮湿的江南，豆棚的搭建有了自然基础，同时附带有江南气候流转变换的特点，赋予了更多的隐含意义；时间上，随着豆的栽种、生长、成熟，豆棚世界渐渐兴盛，而又由盛及衰的线索；空间上，豆棚架下的众人及其讲述的故事，使豆棚世界鲜活生动。在时间和空间、人物和事件的交织作用下，一个完整的豆棚世界跃然纸上，令人神往。如此美妙的一个世界是文人的理想家园，它最终的消逝，是理想的坠陨，寄托了作者的失落，流露出作者对现实的不满和对社会的批判。

一、空间：江南一处豆棚

豆棚这一空间的形成，与其地理位置、气候条件密不可分。

《豆棚闲话》第一则开篇便点明了豆棚所处的空间背景：“江南地土洼下，虽属卑温，一交四月便值黄霉节气，五月六月就是三伏炎天，酷日当空。”这种天气炎热逼人，令人难以喘息，不同阶级层次的群体有着不同的避暑方式。第一等是富室大家，在凉亭水阁安闲自在地摇扇乘凉；第二等为山僧野叟，散发披襟，在长松荫树之下逍遥快活；而对于那些中等小家，“只得二月中旬觅得几株羊眼豆秧，种在屋前屋后闲空地边，或拿几株木头、几根竹竿搭个棚子，搓些草索，周围结彩的相似”，搭起豆棚。

豆棚是具有江南韵味的文化意象，学者刘勇强对“豆棚”的运用情况进行搜集，点明了“豆棚”和“江南”之间不可分割的关系。明代浙江嘉善人钱继登曾作词：“蝉避浓炎静不哗，东邻伊轧缲丝车。豆棚瓜架野人家。翠荚嫩堪浮茗气，黄鸡肥欲待姜芽。闲搔短发日西斜。”清初江苏宜兴人陈维崧词云：“冰轮偏向城头挂，河汉寥寥夜，一片关山，千秋楚汉，万帐更齐打。何如移向东湖舍，照豆棚瓜架，草响溪桥，水明山店，儿女追凉话。”清初杭州人厉鄂词曰：“风飐月暗曲廊斜，别梦依依谢家，牵牛篱落挂青花，夭邪，豆棚闲着他。豆花八月吹凉雨，秋深处，剪响裁吴纻，犀镇帷，换祫衣，依稀，一檐香又肥。”等等。豆棚承载着江南意蕴，在江南文人墨客的创作中颇受喜爱。

“豆棚”文学意义的形成，首先与江南的气候条件和农村生活的现实情况息息相关。正如文中所言，江南地带夏日高温难耐，在江南的农村，既无亭台楼阁又无繁茂树荫，而豆棚成本低，结构简易，是农村人家降温消暑的不二选择。作品中，初建豆棚的目的很简单，便是可供众人纳凉。“不半月间，那豆藤在地上长将起来，弯弯曲曲依傍竹木随着棚子牵缠满了，却比造的凉亭反透气凉快。”似乎是无心插柳，却开辟了一片新的天地，乡老们不分男女老少，汇聚于豆棚之下，开始述说各自所闻。

其次，豆棚作为一种意象，象征了一个闲适自由的空间。在这个空间中，豆棚除了满足众人乘凉的需求，还提供了一个供人们肆意闲谈的场所。这个场所的性质是多样的。它可以是一个书院，如作品第一则有一个人物说道：“今日搭个豆棚，倒是我们一个讲学书院。”同时，这个空间也是一个说书场，在第二则写道：“再说那些后生，自昨日听得许多妒话在肚里，到家灯下，纷纷的又向家人父子重说一遍。有的道：‘是说评话造出来的。’”第八则中提到：“昨日，主人采了许多豆荚，到市上换了果品，打点在棚下请那说书的吃。”第十一则：“今日还请前日说书的老者来，要他将当日受那乱离苦楚，从头说一遍。”第十二则：“自从此地有了这个豆棚，说了许多故事，听见的四下扬出名去，到了下午，渐渐地挨挤得人多，也就不减如庵观寺院，摆圆场、掇桌儿说书的相似。”这些说法都体现了豆棚作为一个说书场的特点。另外，它还是一个别致的舆论空间，众人在这里“有说朝报的，有说新闻的，有说故事的”。也有围绕故事展开的思想交流，话题广泛，议论风生。来这里的人既是听众，也是讲者，有着平等的言论权利。可见，作品中豆棚架下的世界是一个带有理想色彩的舆论空间。这个场所虽有不同的性质，但最终的意义是统一的，与“闲”字紧紧相扣，回归到一个闲适自由的空间，这个空间是豆棚世界搭建的基础。

二、时间：豆的生长周期

在《豆棚闲话》中，时间的推进随着豆的生长周期更迭。

书中所述的“羊眼豆”，是扁豆的别称，在医学典籍《本草述钩元》中有记载：“扁豆二月下种，历春夏，至白露后，乃更繁衍。”可以看出，第一则讲述的二月中旬搭棚种豆，正符合豆的栽种习惯。而二月种豆后，众人初到豆棚架下汇集，也是豆棚世界时间的开始。

第二则写道：“昨日新搭的豆棚虽有些根苗枝叶长将起来，那豆藤还未延得满，棚上尚有许多空处，日色晒将下来，就如说故事的，说到要紧中间尚未说完，剩了许多空隙，终不爽快。如今不要把话说得烦了。”对于豆棚的生长状况虽然只是一笔带过，但其中起着非常大的衔接作用，同时带有隐喻意味。豆棚新搭，正如豆棚世界刚刚建立，第一则中有人已开始说起故事，谈起闲话；第二则中，有些根苗枝叶生长，暗示着这个世界在逐渐成长，而过程是循序渐进的，豆藤延长但仍未长满，其留出缝隙引起了猜想，亦有几个后生执着于故事情节的真假，以致“心窝潭里、梦寐之中，颠颠倒倒，只等天亮就要往豆棚下听说古话”。豆棚的魅力吸引众人纷纷前来，为豆棚世界浇灌，使其继续发展。

江南的天气是变化莫测的，第三则描写了风雨骤降后的豆棚：“自那日风雨忽来，凝阴不散，落落停停，约有十来日才见青天爽朗。”在狂风暴雨后，豆棚并没有被压垮，当种豆人家走到棚下一看时，“却见豆藤骤长，枝叶蓬松，细细将苗头一一理直，都顺着绳子，听他向上而去，叶下有许多蚊虫，也一一搜剔干净”。而众人一直期待着豆棚下的聚会，“邻舍人家都在门外张张望望，嚷道：‘天色才晴就有人在豆棚下等说古话哩，我们就去’”。

随着时间的推移，豆的生长迎来了新的阶段，在第六则中：“是日也，天朗气清，凉风洊至。只见棚上豆花开遍，中间却有几枝，结成蓓蓓蕾蕾相似许多豆荚。那些孩子看见，嚷道：‘好了，上边结成豆了！’”到了第九则：“金风一夕，绕地皆秋。万木梢头，萧萧作响，各色草木临着秋时，一种勃发生机俱已收敛……豆荚饱满，渐渐到那收成结实，留个种子，明年又好发生。”第十一则继续围绕“秋”叙述：“这种豆一边开花，一边结实。此时初秋天气，雨水调匀，只看豆棚花盛，就是丰熟之年。可见这个豆棚是关系着年岁的一行景物。”随着豆的生长，豆棚世界进入了成熟阶段。

然而，《本草述钩元》中亦有提到，羊眼豆在白露时节生长繁茂之后，“且秋热便不易生，是其气归于金”。在书中第十二则，老者道：“今时当秋杪，霜气逼人，豆梗亦将槁也。”豆棚主人把豆棚拆去，“不觉膀子靠去，柱脚一松，连棚带柱一齐倒下。大家笑了一阵，主人折去竹木竿子，抱蔓而归”。豆棚世界于此终结。

纵观全书十二则，按照豆的生长周期，从栽种、生根发芽、到枝叶散开、豆花绽放，最终在结成豆荚、将近枯槁之时拆除豆棚，形成一条清晰的线索，符合自然生长规律，和豆棚架下这个理想世界的兴起和没落的阶段相匹配，构成了豆棚世界里的时间。

三、人与事：转换的叙述者和故事

与其他拟话本小说不同，《豆棚闲话》中作者没有直接讲述故事，而是再现了乡间聚众讲故事的场景，展现出豆棚架下的人们乘凉消遣的各种闲适姿态。在豆棚刚刚搭建的时候，“那些人家或老或少，或男或女，或拿根凳子，或掇张椅子，或铺条凉席，随高逐低坐在下面，摇着扇子，乘着风凉。乡老们有说朝报的，有说新闻的，有说故事的”。豆棚作为江南农村消暑的重要场所，吸引了众多乡民，作品中讲述的各路故事，也出自豆棚下的众人之口。叙述者是在不断变换的，在闲谈之中，豆棚下的众人可以自由议论，从而不断推动故事的讲述。例如，在第一则中，少年和老成人对“妒”字进行了讨论。老成人认为“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般犹未毒，最毒妇人心”，少年未能体会，老成人提及《妒鉴》这部记录古来妒妇心肠的作品，引起另一位老成人说，除了这些凡人俗事，“还有妒到千年万载做了鬼、成了神才是稀罕的事”，便开始讲述一个“做了鬼还妒”的故事，说毕，又有个老者问：“这个学究说的乃是做了鬼还妒的事，适才说成了神还妒的事，却在那里？”其中一个老者道：“待我来说个明白！”便开始讲述发生在“陕西晋地太原府棉县地方”，一个“成了神还妒”的故事，正是《介之推火封妒妇》的故事，讲完天色将晚，众人约好再聚，各自回家。在第二则中，众人乘兴而至，刚刚听过了妒妇的故事，又要求听些贤淑女子的事迹，逐步引出了一则《范少伯水葬西施》。故事与故事之间衔接自然，根据话题进行，而不是由单一的叙述者引导。

豆棚下众人所讲之事，与豆生长的习性特征有所关联。如第四则的《藩伯子破产兴家》，与因果相报有关，所以一开始就写道：“古语云：‘种瓜得瓜，种豆得豆。’分明见天地间阴阳造化俱有本根，积得一分阴骘才得一分享用，人若不说明白，哪个晓得这个道理？今日，大家闲聚在豆棚之下，也就不可把种豆的事等闲看过。”又如第十则，在批判苏州浮华空虚的社会风气时，书中写道：“这也是照着地土风气长就来的。天下人俱存厚道，所以长来的豆荚亦厚实有味。唯有苏州风气浇薄，人生的眉毛尚且说他空心，地上长的豆荚，越发该空虚了。”作者将豆棚与特定题材的主旨联系起来，用豆棚作为阐释与叙事的引子。

另一方面，故事的话题透露出尚奇意识。如第一则故事讲完后，那几个后生听了嚷道：“大奇！大奇！”这种奇闻轶事吸引着他们，约定明天继续来听故事，并且弄得他们“心窝潭里、梦寐之中，颠颠倒倒，只等天亮就要往豆棚下听说古话”；第三则末尾众人称赞讲故事者“胸中必多异闻异见”，是“有意思的人也”；第十一则末第十二则开头，当老者讲乱离之世的异事后，听见的越发称道“奇怪之极”，以致第二天醒来“那听说话的念头却又比往日更要紧些”。以奇始，以奇终，形成一个完整的圆形框架。

豆棚世界中，众人无论男女老少，身份平等，言论自由，集于一处谈天说地，所述故事无奇不有。可以说，豆棚架下的人与事，逍遥于世，使豆棚世界成为一个世外桃源。

豆棚不仅为乡野众人提供了纳凉之地，更是开辟了一个独立于世、闲适自在的新天地，也是作品独具匠心之处。从空间上看，江南地带的豆棚架下是一个具体的场所，为所有动作的发生提供了空间，决定了一切的可能性。从时间上看，万物生长依靠时间流转，另一方面，从生长变化中可以窥见时间的消逝。在作品中，正是豆的生长形成了故事讲述的时间线索，关系着豆棚架下众人的活动和话题的选择。空间和时间是基础的条件，豆棚世界中的人与事构成了这个世界的核心，这些因素结合起来，赋予了豆棚世界生动的灵魂。

在这样一个热闹而不嘈杂的天地里，可以畅所欲言，可见豆棚着实是文人所向往的心灵之乡。正如书中之人所道：“我们坐在豆棚下，却像立在圈子外头，冷眼看那世情，不减桃源另一洞天也！”但随着这个逍遥世界的继续壮大，名声远扬，吸引了城中一位斋长前来，但这位城中之人与豆棚世界中的人格格不入，他离去之后，老者忧虑豆棚名声越来越大，吸引各类人才聚集，而官府禁聚众，恐酿成祸害，加之豆的生长已过一季，将要枯槁，劝说主人拆除，众人赞同老者观点。在豆棚拆除之后，众人对陈斋长这等迂腐之人深感厌恶，而全文以一句感慨收尾：“天下事被此老迂僻之论败坏者多矣，不独此一豆棚也。”可见当时的世道上，代表主流的迂腐势力庞大，抹去了多少清净之地。豆棚世界从搭建到拆除，是一个理想世界的成长到解散，天地之大，却无法再容下只占一隅之地的豆棚，透露出作者所寄予的暗讽和批判。再次回顾豆棚世界的巧妙构造，从空间与时间的安排，到人物和故事话题的选择，可以看出作者精心地搭建起一个理想的家园，而豆棚世界的最终消散，流露出作者深深的失落之意，是一个精神世界的陨落。