《水浒》之权力社会及其话语句式——新说《水浒》（五）

上海 鲍鹏山

鲁智深到东京大相国寺做了菜头，大相国寺菜园隔壁是岳庙（开封府为泰山神建立的行祠）。林冲与娘子一同来间壁岳庙烧香，打此经过，见鲁智深演练兵器，林冲叫娘子和使女锦儿去烧香，自己与鲁智深相见。

林冲碰见鲁智深，林娘子到岳庙烧香，也碰到了一个人。

这个人，就是高俅的养子，高衙内。

说起高俅这个养子高衙内，倒也是好笑：原来却是高俅叔叔的儿子，也就是他的叔伯弟兄。因为自己没有亲儿子，就把这叔伯弟兄收作干儿子，辈份乱了。

这当然是《水浒》作者的杜撰，故意把高俅写得毫无伦理。

其实道德问题真不是坏人最可怕的毛病，权力问题才是坏人最大的祸害。

这个由叔伯兄弟改造成的干儿子，高俅竟然特别爱惜他，这小子也仗着这个叔伯大哥兼养父的权势，在东京专一淫垢人家妻女，京师人谁敢与他争执？给他取了个名字叫“花花太岁”。

京剧《艳阳楼》中的高登，就是《水浒》中的高衙内。高登出场有四句自我介绍：

我父在朝为首相，亚赛东京小宋王。

人来带马会场上，顺者昌来逆者亡。

李少春《野猪林》第一回，高世德高衙内这样自我介绍：

我父权威似首相，威风凛凛在朝堂。

人来带马会场上，顺者昌来逆者亡！

一个小衙内就能让人“顺者昌来逆者亡”，这是德性问题吗？不是，是权力问题。顺者昌，逆者亡，是绝对权力的基本特征。

专一爱淫垢人家妻女的“花花太岁”，如果换成一般人，首先不敢，其次被揍，结果被逮，最后判刑流放直至杀头掉脑袋。

试看高俅在没有发迹之前，哪有高衙内这般恶劣？也不过就是帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，还真说不上有多大的罪恶。但就这样，还被断了二十脊杖，迭配出界发放。

为什么？因为那时他没权势。

现在他这个养子高衙内，专一爱淫垢人家妻女，这是多大的罪行？但却横行大街，荼毒百姓，没人敢管。

为什么？《水浒》这段文字说得清楚：京师人怕他权势，谁敢与他争口？

所以，这个世界，不怕坏人没道德，就怕坏人有权力。

战国时的韩非子，早就说过这个现象：

桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得乘（势）四（肆）行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。

势者，养虎狼之心，而成暴乱之事者也，此天下之大患也！（《难势》）

所以，《水浒》看起来是写江湖，其实是在写朝廷。写朝廷的权力猖獗，不受约束，然后才造成了这悲惨世界！

回到小说。

就在鲁智深和林冲在菜园里结拜兄弟，举杯痛饮的时候，这花花太岁高衙内在酸枣门外岳庙里，见到了来上香的林冲娘子，他那惯常色迷迷的小眼就直了。按他一贯的做事风格，是有条件要上，没有条件创造条件也要上，他有的是权力，林娘子身边只有一个丫鬟，天赐其便，他二话不说便上来调戏，纠缠着不放，一定要拉林冲娘子上楼去。

泰山在中国文化里是有特别象征意义的，那就是象征着天意天道和人间权力，泰山是天的象征，而皇帝是天子，代表着天，在人间行使权力。

所以，岳庙象征着神圣权力，既象征着神权，也代表着政权；既是道统的象征，也是政统的象征。

这样的神圣场所，却发生着这样的不公不义，这样龌龊肮脏，哪里还有什么天道？

林娘子是来上香还愿的。她一定觉得这里的神灵是可以保佑良善的，保佑好人的，但是，偏偏在这个地方开始，从她给东岳大帝上香祷告祈求神灵庇佑开始，她的命运，她丈夫的命运，一步一步，走向塌陷。

好在，林冲就在不远的地方，岳庙隔壁的大相国寺菜园。锦儿慌忙来报知林冲，林冲撇下鲁智深，慌忙赶到岳庙，远远地就看见一个男人的背，正拦住他的老婆纠缠，一定要拉她上楼。林冲怒火万丈，从背后扳过那人，大喝一声：“调戏良人妻子当得何罪？”

但是当他准备下拳打时，却先自手软了——因为他认出了这人乃是高衙内，是他顶头上司的养子。他手软了，高衙内却被他扫了兴致，对他大喝一声：

林冲！干你甚事，你来多管！

这句话显示出，林冲与高衙内是认识的，高衙内以前的欺男霸女，林冲不可能不知道，但林冲确实没管——这是一个很大的话题，我们且放下不表。

我们只来分析一下高衙内这句话的野蛮和逻辑。

这句话里面的野蛮，是权势者的野蛮，权势者强加给社会一个野蛮逻辑：当他作恶时，你必须闭眼闭嘴！

而当普通围观者真的在暴力淫威下，渐渐麻木，觉得一切不幸没有轮到自己头上，就心生侥幸，甚至觉得岁月静好时——林冲就是这样的典型——另一句话就会变成广为流传的格言，甚至被当作一个人“成熟”“稳重”的标志，这句话是高衙内那句话的变种或进化版：

干我甚事，我来多管！

这个句式，又一定会演变为第二人称句式，用来劝告他人：

干你甚事，你去多管！

所以，高衙内的这个句式，再加上两个变化式，就是权力的野蛮逻辑，而这个逻辑通行的地方，就是愚昧、奴性和黑暗的地方，就是普遍的人格猥琐。鲁迅曾经描述过这样的普遍的国民人格画像：

狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡

猾……（《狂人日记》）

权势的最大愿望，是面对一群愚昧。

权势者的野蛮，可以造就被压迫者的普遍愚昧。

被压迫者的愚昧，又可以纵容和鼓励权势者更加肆无忌惮地野蛮。人民越愚昧，权力越野蛮。

被压迫者屈从权势的最终结果，就是全社会的愚昧。

越愚昧，就越崇拜权力；越崇拜权力，就越愚昧。

而愚昧又必然野蛮。于是，上层下层一起野蛮。人类退入丛林时代。

这是恶性循环，也是权力之圈。

愚昧不仅是教育学的结果，更是心理学的结果。

心灵的恐惧和麻木，最终导向愚昧。

从心理学的角度说，愚昧是一道良心的麻醉剂，使其面对无道无德无良而不感到痛苦，甚至觉得幸福。

愚昧的最高境界，是身处地狱，却自觉活在天堂。

权势的最高追求，是让地狱处处响起赞美诗。

高衙内之所以今天能对林冲如此气势汹汹、理直气壮，与他此前专一淫垢人家妻女，而没有人敢于制止有关。

长期没人制止，所以他今天还觉得奇怪：“林冲！干你甚事，你来多管！”

这句话，其实也是在打林冲的脸：

你以前也没管！

是的，当高衙内淫垢别人妻女的时候，林冲在哪里？

不要以为什么事都与我无关。

这世界，对任何人的不公，都是对每一个人的不公。对任何人的伤害，都是对每一个人的伤害。

我曾经在一首诗里写道：

所有的伤口都是世界的伤口，

所有伤口流出的，都是世界的血

（《致命倾诉·诗谶》）

好，回到小说，再往下看，有这么一句话，

原来高衙内不晓得他是林冲的娘子；若还晓得时，也没这场事。

真的吗？如果高衙内知道了这个女子是林冲娘子，他会住手吗？

不可能！

原因很简单：你往下看就知道：后来高衙内晓得了，事却越发做得绝了。对高衙内来说，管她是谁的娘子？谁的娘子都是我的娘子！谁不服就弄死谁！

倒是有另外一种情形，是存在的：

若这个女子不是林娘子，林冲是不会管的。

再往下看：

众多闲汉见闹，一齐拢来劝道：“教头休怪。衙内不认得，多有冲撞。”

你好好揣摩一下这句话的意思，你觉得你理解了吗？

你可能会说：理解了啊，这意思就是：如果衙内认识这是林冲的老婆，就不会冲撞了。

你这还是看的字面意思。你没有看到本质，没有看到这句话后面的观念。

观念，才是这个世界的本质。

这句话的本质是：假如此女子不是林冲的老婆，那就想怎么冲撞就怎么冲撞，你林冲也就无须多管了！

它包含的观念是：权力可以任意占有它看上的一切，而别人无权多管。

再往下看林冲的话。

鲁智深赶过来，要帮林冲厮打。

林冲道：“原来是本管高太尉的衙内，不认得荆妇，时间无礼。林冲本待要痛打那厮一顿，太尉面上须不好看。自古道：‘不怕官，只怕管。’林冲不合吃著他的请受，权且让他这一次。”

你看，林冲“不认得荆妇，时间无礼”这句话，是不是和那帮泼皮一个意思？第一，如果他认识我的老婆，他就不会动手。而如果不是我老婆，我又何必多管？第二，在指出高衙内“无礼”的时候，林冲给出了一个前提“不认得荆妇”。那么，其暗含的心理是：如不是“荆妇”，则高衙内无论如何冲撞，也都“有礼”！至少没有对林冲无礼！

所以，这句话的令人震惊之处是，如果“林冲荆妇”这个前提不存在，高衙内今天的行为就不是无礼，而是有礼！

这是深入人心的黑暗观念！是我们的集体无意识！是两千年的秦制，积淀下来的民族集体无意识！

何为“公道”？公道就是公共的道。只要不是冲撞自家老婆，就不算对自己无礼，在林冲的观念里，有公共的道吗？

这段话还有一层意思：本来欺负我老婆，我当然要打，但既是太尉的养子，我就放过他了。这里也有一个潜台词：如果不是高衙内，我就管了！

你看，林冲不是没有正义感，而是，当正义感碰到权势的时候，正义感就屈服了！

这是不是我们很多人共同的体会、共同的不堪、共同的卑微、共同的痛苦？

对权势的又怕又恨，不是林冲一人的悲剧，也不是林冲一人的性格。在权力社会里，它几乎是所有人的性格、所有人的悲剧。所以，就文学形象言，如果鲁智深的形象是一个类型，而林冲的形象就是一个典型，他是所有人的典型代表。林冲的形象比鲁智深的形象更有社会深度和广度。

马克思说，专制政治就是侮辱人，不把人当人。当权力决定一切的时候，一切都会堕落，当权力决定我们命运的时候，如果我们不能逃离，像王进那样；或者脱离体制，像鲁智深那样，我们只能以人格堕落和个人尊严的丧失才能获得可怜的生存权。在林冲身上，我们看到了很多人的人生与性格，甚至，看到了我们自己内心深处深藏的惧怕与懦弱。

而且，这可怜的生存权，仍然是随时可以丧失的。林冲有一个贤淑美貌的妻子，自身有一身好武艺，他的理想，就是到边疆，一刀一枪，博个封妻荫子。他此时的生活是很圆满的。他家的侍女的名字叫锦儿，这是一个很有寓意的名字，暗含着他的生活如锦上添花，美满幸福。

所以，林冲是颇有岁月静好的感觉的。当王进被逼离开殿帅府时，作为同事的林冲，仍然觉得岁月静好；当高衙内在大街上无恶不作时，他还是觉得岁月静好。他难道不知道衙内不安静高俅真不好？但是，没有轮到他头上，反正他就坚信：岁月静好。

他的太太林娘子，其实也是一个岁月静好婊。你看她在岳庙前，面对高衙内的纠缠，红了脸，道：“清平世界，是何道理，把良人调戏！”

老实说，在《水浒传》里，可爱的女人不多，林娘子是其中之一。但是，她这句话，让我觉得她“很傻很天真”：谁说这是清平世界？谁告诉你这是清平世界？在你之前，那么多女子被衙内侮辱，怎么就是清平世界？是不是没有轮到你，就是清平世界？

一个小小的花花太岁就能彻底地破碎他们的当下生活，使他们未来的前途破灭。这样的社会，这样的生活，哪里是什么岁月静好？

问题还在于，越是没有安全感，越是要小心翼翼，而越是小心翼翼，便越是没有安全感。人们几乎生活在一个悖论之中，生活在一个恶性循环之中不能自拔，这是真实的轮回。

比如，林冲总想委曲求全，但委屈就能求全吗？委屈的结果往往使自己的空间越来越小，能腾挪的自由越来越小，反抗与自卫的能力越来越小，而与此相应的，是社会对你的压迫越来越肆无忌惮。林冲忍了，让了，把高衙内放了，但高衙内放过他吗？能放过他的娘子吗？

再往下看：

林冲领了娘子并锦儿取路回家，心中只是郁郁不乐。

但那天晚上，闷闷不乐的还有一个人，这个人就是高衙内。

高衙内回到府中，几日纳闷，怏怏不乐，一般情况下，他看中的女子，他总能弄到手，但这一回不同了，这个让他心跳的女人，竟然是林冲的老婆。

按林冲的理解，高衙内之所以调戏他老婆图谋不轨，乃是因为不知道是他林冲的老婆，如果知道了，就不会了。

这显示出林冲天真幼稚的一面。真相是：除非高衙内没看上，如果高衙内看上了，没有什么能让他打消主意，没有什么能阻止他。

这就是权力的逻辑。

权力的逻辑是什么？

我的是我的。你的也是我的。

韩非子曾经说过一个现象：

野地里一只兔子，所有的人都去追。

市场货架上的兔子，那么多，却没有人去抢。

为什么？因为，野地里的兔子，没有主。谁抢到了就是谁的。于是大家都去抢。

市场货架上的兔子，是有主的，货主对这个兔子拥有所有权。所以，别人不会去抢。

韩非子说得好。

但韩非子最后要说的，不是私有产权的重要性，不是要我们尊重、保护私有产权，并由此建立尊重他人利益的道德体系。

他的目的是：要让野地的兔子、市场上的兔子，都归属权力。

好吧，我说得通俗一点：中国古代的法家，他们所有的理论，最后的诉求都是：建立一个权力社会，让权力来控制所有的资源、所有的人！

他们真的做到了。

中国古代社会，别说什么封建社会、专制社会、中央集权社会，其实，就四个字：权力社会。

权力社会的原则就是：市场上的兔子，是我的。野地里的兔子，也是我的。

因为，权力的绝对性，已经决定了：市场和野地都是我的。

林冲以为林冲的娘子是他的，只要他出现，亮出身份，高衙内就会住手。

这不是林冲自信，是林冲没明白自己的时代、自己的身份、自己的社会。

可笑的是，高衙内也没明白。所以他也郁闷：这个我看上的女人，竟然是林冲的娘子！

不过没关系。真相只要在，就总会被挑破。

富安来了。

这个富安，是《水浒》中的第一小人。为什么我这么说他？因为他知道那个邪恶的真相，并且乐于挑破这个真相，怂恿人们利用这个权力真相，无所不为。

当高衙内承认看上了林冲娘子但发愁“只没个道理得他”时，这个小人笑了。

富安道：“有何难哉！衙内怕林冲是个好汉，不敢欺他，这个无伤。他见在帐下听使唤，大请大受，怎敢恶了太尉？轻则刺配了他，重则害了他性命。”

这是一个深谙权力规则、权力逻辑的小人。

也正是这样的人，告诉我们古代社会的真相。

是的，古代社会的真相，还真的不是描述在学者大师们的文集里，而是常常出现在这类小人物的口舌里。看道学家理学家经学家的文章，我们看到的是孝悌忠信的“道德社会”；听富安这些小人的话，我们看到的是无法无天的“权力社会”。——你觉得哪个才是真相？