水浒之权力选择题——新说《水浒》（七）

上海 鲍鹏山

编 辑：张勇耀 mzxszyy@126.com

在第五期，我讲了一个关键词：权力社会。我还讲到了权力逻辑的简单表述就是：我的是我的，你的也是我的，天下都是我的。

但林冲不知道权力的这个逻辑，他还以为只要高衙内知道那个女人是有主的，并且这个“主”还不是一般人，而是大宋的高级军官，是大宋军事学院的枪棒教授，就会放手。

这不是林冲自信，而是林冲糊涂。

有意思的是，高衙内也没有搞清楚权力逻辑，他一看是林冲老婆，而林冲不是原先东京大街上的那些无名小民，于是他也觉得要得到林冲的娘子，没有以前那么容易。

面对林冲，高衙内确实不自信了。但这是由于他和林冲一样糊涂：他没搞明白自己的优势在哪里，他只看到了自己和林冲的个体差距。从个体的角度上说，他确实无论哪一方面，都不是林冲的对手，所以他很郁闷。

他实在愚蠢，这么坏，还这么笨，他怎么就没明白，他一直以来肆无忌惮、无法无天、缺德无良，不都是靠着他养老子的权力吗？这“花花太岁”的帽子，你以为什么人都可戴着招摇啊？

高衙内的坏，其实是权力的坏。权力借他的躯壳，来展现它的邪恶。

因此，读《水浒传》，要有道德的眼光，更要有穿越道德的眼光。对人对事，要有道德的判断，更要有超越道德的判断。要明白，这世界的很多问题，是人的道德问题；更要明白，这世界的很多问题，不是人的道德问题，而是制度问题。衙内人性之丑，必借助权力，方可成害，没有权力的后台，他怎敢碰林冲老婆？所以，并非衙内生来较一般人为恶，而是权力使他的恶能够得逞。

高衙内的糊涂也难怪：高俅是泼皮刚刚暴得大官，衙内也是刚刚从草根变为衙内，除了吃喝玩乐，别的权力的好处，他还没有来得及去体会。权力的威力，他也没有充分感受。

所以，值得提醒的是：高衙内此时的苦恼，不是出于良心不安：林冲的娘子，我怎么可以霸占？我怎么可以夺人妻女？

而是——他的苦恼是出于一种无力感：林冲不是一般人，是有身份的人，是武功很高的人，我斗不过。

但有一个小人，富安，出现了。

这是一个深谙权力规则、权力逻辑的小人。他将指导高衙内，用权力这个无敌武器，碾压林冲，抢走他的娘子。

富安道：“有何难哉！衙内怕林冲是个好汉，不敢欺他，这个无伤。他见在帐下听使唤，大请大受，怎敢恶了太尉？轻则刺配了他，重则害了他性命。”

你听他的话：“有何难哉！”

这句话，可恶之处，首先在于他毫无是非，他直接跳过了一个最重要的问题：这事能做吗？而直接回答：这事难做吗？

一般而言，我们决定做一件事，都必须经过两个逻辑阶段：做不做和如何做。

第一，做不做？这是价值判断。考虑该不该做，能不能做。这是一个不可逾越的阶段，需要反复论证和考量。

第二，如何做？这是方法判断。经过第一层判断，可以做，能做，该做；接下来，就考虑如何做，用什么方法做。

而富安给林冲出主意，他如果是个正派人，就要掂量一下这件事该不该做。夺人妻女，破人家庭，这是很严重的罪行，古人说“杀父之仇，夺妻之恨”，夺妻之恨是和杀父之仇并列的，而淫人妻女，情节严重的，在古代，是死罪！

而富安和高衙内，对第一层次的问题，根本不去考虑，说明什么？

说明小人从来无伦理！说明小人做事，只讲利害，从不计是非！说明权力所在，根本不怕法律，无视道德！

实际上，富安这段话的可恶，还有第二层的问题：不择手段。

哪怕一个正当的目标，我们要实现它，也得讲究手段的合乎道德，合乎规矩，合乎法律。

为什么我说富安是不择手段？

你看他的话：“他见在帐下听使唤，大请大受，怎敢恶了太尉？轻则刺配了他，重则害了他性命。”

这是直接动用权力去剥夺人的权利乃至生命！

而他所说的林冲在帐下听使唤，不再是一种上下级的职务之别，而是上级对下级的人身控制！而人身控制权，其实是奴隶时代的权力。这种人身控制权，在制礼作乐的礼制时代，就被限制了。

而权力不受约束时，它一定会追求奴隶主的那种权力，它一定会努力让所有人变成奴隶，然后剥夺奴隶们所拥有的一切，只要是他看上的！

这也就是秦制诱惑人的地方。

而且，富安的话里，还给我们透露了一个秘密，这个秘密是：给人一个两难选择——我把它命名为“权力选择题”。

“权力选择题”的题型是一个两难选择，给出两个选项，一个是它要的选项，一个是比它要的选项更加严重，以逼着你选出它要的选项。

比如：你是选择被砍掉一只胳膊呢，还是主动奉献出一根手指呢？

你是选择籍没你的家产呢，还是选择主动奉献出部分财产呢？

这里，富安给林冲的选择就是：你是选择刺配甚至杀头呢，还是选择让出你的老婆呢？

富安的可怕，是因为他看出了问题的关键：权力。而且他还能充分地利用权力。

当权力因素加进来之后，一切都失去了重量：因为权力是绝对的重量。在权力面前，强大的林冲不堪一击；有权力撑腰，虚弱的衙内却战无不胜。没权的老虎，不过一只病猫；有权的老鼠，顶得上一只狮子。权力是什么？权力是：顺我者未必昌，逆我者必然亡。我的是我的，你的也是我的，不仅你的前途、命运是我的，你的人格、尊严，甚至你的生命，都是我的。

既然如此，你的老婆，我看上了，那还是你的老婆吗？

可见，在绝对权力面前，人的生存权都不会存在，更不用说其他的权力。林冲有生存权么？那要看高俅想不想让他生存。这就是那个时代，那个社会的现实。中国现在有不少人很向往皇权时代，老是写小说、写电视剧歌颂专制帝王，一些人还要穿越到古代，我想问问：穿越到过去，你确定自己是高衙内，不是林冲吗？你确定自己是格格，不是林娘子吗？

那是一个连生存权都被皇帝老儿及其各级爪牙捏在手里的时代。看不到这一点，就看不出今昔的差别，就看不出我们今天的进步。

现在，基本形势已经明朗。按自然法则，高衙内绝无胜算的可能，他不论在人品、能力诸多方面，都远远不是林冲的对手。但是，经小人富安一分析，他才发现，原来他拥有百战百胜、无往不胜、战无不胜的绝对优势，这优势就是：他是太尉的养子。所以，把权力这一社会性的因素一加进去，林冲拥有的那一切，瞬间就变得毫无分量，化为乌有，他的优势几乎一下子就蒸发了，而高衙内，却可以得意地奸笑着，为所欲为。

高衙内在经过富安的分析和鼓励之后，更坚定了霸占林冲娘子的信心和决心。目标确定了，方法就是关键。高衙内最苦恼的，也就是没有一个好办法。

既然林冲不足虑，主要就是林冲娘子的问题。

林冲娘子的问题是什么问题呢？

第一，如何接触到林冲娘子。林冲娘子待在家里，怎么才能见上？

第二，光见上还不行，还得要有一个私密的空间，只有这样，才能让高衙内得逞其奸。

第三，最好还得林冲娘子愿意。

要这三项都能实现，还真不那么容易。

不过，办法总比困难多，而办法总是人想的，下流的办法是下流人想的。只要你身边有下流人，就不愁找不到下流的办法。有权力的地方，一定有小人、下流人。而衙内眼前的这个人，就是最最下流的下流人，并且，实际上，他在来高衙内这里之前，已经胸有成竹：

富安给高衙内献上了一条计，我们可以把它称为“瞒天过海”计再加“调虎离山”计。

“瞒天过海”计是“三十六计”中的第一计，原文是这样的：

备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。

意思是，自以为防备周到，就会麻痹大意；情况很常见，就不会疑惑。阴谋就隐藏在公开的行动之中，与之一同进展，并不与公开的行动相对立。最公开的行动隐藏着最阴险的阴谋。

我们来看看富安的计谋。

富安对衙内说：

你们高家门下知心腹的陆虞候陆谦，他和林冲最好。明日衙内躲在陆虞候楼上深阁，摆下些酒食，却叫陆谦去请林冲出来吃酒。不过不是去陆谦家，而是把林冲带到别处吃酒。小闲便去他家对林冲娘子说道：“你丈夫和陆谦吃酒，一时重气，闷倒在楼上，叫娘子快去看哩。”赚得她来到楼上。妇人家水性，见衙内这般风流人物，再着些甜话儿调和他，不由他不肯。小闲这一计如何？

这条计，果然是好，而且完全符合“瞒天过海”计的基本要素。林冲自那日受气后，不会再让老婆出来，这样的防备，当然不会出意外。这就叫作“备周则意怠”。林冲怎么可能想到自己的老婆会出门呢？

让陆谦去叫林冲吃酒，陆谦是林冲的好朋友，这叫“常见则不疑”：他们经常在一起喝酒啊。

大摇大摆地请林冲出来吃酒，这就叫“太阳”。

而里面包含着极大的阴谋，这就叫“太阴”。

利用林冲对陆谦的信任，光明正大地请他出来，然后骗奸他的老婆，这又是一招“调虎离山”计。

小人之心，太歹毒；小人之计，太阴损！

但是，这条计虽然是好，还有两个问题。因为，这条计涉及对一个人的品性判断，哪个人呢？

陆谦。

既然陆谦是林冲的好朋友，他会配合他们，一起陷害林冲吗？

实际上，这条计的最高明之处，正在这个地方。

简单地说吧，这条计最高明的地方还不是上面所说的那些陷阱的巧妙设计等，而在于：

1.对丑恶人性的准确把握和切实利用。

2.对权力威力的充分估计和充分使用。

因为，这出计能否得以实施，关键的人物是陆谦，而陆谦则偏偏是林冲的好朋友。问题就在这：正因为陆谦是林冲的好朋友，所以才能实施“瞒天过海”计；但正因为陆谦是林冲好朋友，他可能会拒绝参与陷害林冲。

富安与高衙内在这里碰到了一个两难选择：不用陆谦，骗不出林冲；用陆谦，则陆谦是林冲多年的好朋友，很可能拒绝。

而陆虞候呢，也有两难选择：

参与陷害林冲吧，林冲是朋友，是多年的兄弟。陷害林冲，不仅兄弟之情一笔勾销了，自己还面临着道德良心的谴责，自己的内心，将永久留下道德创伤。

拒绝参与陷害吧，高俅是上司，是决定命运的上司。不仅前途一笔勾销了，甚至生命不保。

讲到这里，你有没有意识到，陆谦陆虞候，其实本来可以不做这样的选择题的。也就是说，他本来不需要用陷害林冲的方式来获得自己的前途，保住自己的生命。

而权力的可怕之处，就在于：它能逼迫所有人做“权力选择题”，让所有人的人格瞬间坍塌，和它一起作恶。

而人格坍塌，作恶，则又成了每一个人给权力交上的“投名状”，从此你将被绑在权力战车上，只好做它的爪牙和帮凶。

后来林冲上梁山，王伦让他交“投名状”，让他下山去杀一个人。其实，他的兄弟，自幼相交的兄弟，陆谦，早于他很久，就在高俅这里交了“投名状”了，而这个“投名状”，就是林冲的娘子和林冲的性命。

但是，我说的这两个两难选择：富安的两难选择和陆虞候的两难选择，只存在于逻辑上、伦理学上。现实中，这两个人，还真是一点都没觉得为难。

先看富安。

富安在寻思这条计策时，根本没把陆谦可能拒绝考虑在内，而他把这条计策告诉高衙内时，高衙内也同样对陆谦能听从他们而对朋友落井下石深信不疑：

就今晚着人去唤陆虞候来分付了。

时间就在“今晚”，态度则是“唤”，如唤一条狗，让陆谦做这样缺德的事，根本不怕他犹豫，更不会和他商量，直接是“分付了”即可。

其实，富安这条阴险的计谋里，不仅包含着对林冲的陷害，还包含着富安、高衙内对陆谦个人道德的贬低与蔑视。被别人这样看待，陆虞候难道不觉得这是对他良心与人格的卑视？假如陆谦是个有道德良知的人，他一定会为此感到愤怒！

看一个司马迁《史记·刺客列传》中的故事吧。

燕太子丹找到田光，请他帮忙刺杀秦王。田光说：我老了，我给你推荐一个人吧，他叫荆轲。

太子说：好啊，麻烦您走一趟，帮我请荆轲先生。

田光说：好。我马上去。

太子说：我所讲的，先生所说的，是国家的大事，希望先生不要泄露！

田光俯下身，笑着说：是。

田光见到荆轲，荆轲答应前往宫中拜访太子。

田光说：我听说，年长老成的人行事，不能让别人怀疑他。如今太子告诫我说：“我们所说的，是国家大事，希望先生不要泄露”，这是太子怀疑我不够老成持重。一个人行事却让别人怀疑他，他就不算是有节操、讲义气的人。您见到太子，就说我已经不会泄密了。

说完，就拔剑自杀了。

你看，这个田光，只是因为别人对他有点不放心，甚至只是为了更加谨慎，就觉得这是对他不够信任，对他品性有所怀疑，他自杀了。

为什么？伤自尊了。

再看《墨子·公输班》：

公输班为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？”

子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。

公输班为什么不悦？因为这事不是光明磊落的事。你杀人，想起我了，在你眼里，我是什么人？

子墨子曰：“请献十金。”

公输盘曰：“吾义固不杀人。”

你看，公输班心中有一个“义”，心中有义的人，不仅不会无端杀人，还会对建议他杀人的人，很生气，因为这侮辱了他的人品，贬低了他的人格。

又一个伤自尊的故事。

问题是，墨子其实并没有一个什么仇人在北方，要出钱请公输班帮他杀了。他编造这个故事，目的就是伤公输班的自尊。他知道，正常的人被人看成为钱杀人的杀手，都会觉得受侮辱。

再看一个故事。

皇甫谧《高士传·许由》载：

尧让天下于许由……不受而逃去。……又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮之。

尧要把天下让给隐士许由，许由逃走，后来又来招他为九州长，许由觉得自己隐居一辈子还被别人这样误解，实在是深感屈辱，认为尧的这个建议污秽了他的耳朵，于是跑到河上去洗耳朵。但是，他的朋友巢父告诉他：你还洗什么耳朵？这难道不是你自我品性修养不够造成的吗？如果你不是到处招摇弄得名满天下，谁会知道你，请你去做什么天子九州长？你还洗耳朵，我还觉得你弄脏了河水，我的小牛犊子哪里能在你的下游喝水！

这三个故事，共同点是什么？

就是，别人给我出主意，提建议，不能贬我德性，伤我自尊！

但是，别人的主意、别人的建议，虽然不合道义，又不是我的，我为什么深感侮辱？

因为，别人之所以敢于给我提不合道义的建议，就说明，我在别人的心目中，就是这样无道义的人！

所以公输班会生气，田光甚至为此自杀，许由会去洗耳朵。而许由的朋友巢父甚至觉得许由的耳朵已经脏了河水，连牲口都不要喝了！

一个好人，绝不可以让别人把他看成坏人。

尤其不可以让别人利用他来做坏事。

所以，我说，富安，高衙内在谋划这样一个下流而邪恶的计划时，把陆虞候考虑进来，让他参与害人，甚至一点都不会考虑陆虞候有可能拒绝，这是对陆虞候的了解。这种了解里，包含着他们对陆虞候的道德蔑视。

正如先秦法家韩非等人表现出来的那样，对道德的蔑视，乃是由于权力的自信。权力天然藐视道德。

权力凭什么自信？

权力凭着能让人做“道德选择题”而自信！

此刻，富安、衙内他们，给陆虞候的“权力选择题”是：

A：牺牲林冲；

B：牺牲自己。

陆谦其实没有选择，只能接受。