试论田锡政治家、文学家的历史渊源

唐从祥

摘要：关于田锡系政治家与文学家的历史地位探究，首先依据其历史地位、贡献、影响力、著作等综合进行评价;其次是对历史的影响，后世之评价等因素。政治家、文学家的定义解读需依据其政治、思想主张，文学地位、著作流传的影响等综合因素。田锡是宋代的谏臣、直臣，被誉为“古之遗直”、“天下正人”。当今各大高等院校的博士研究生论题，皆有关于田锡关于北宋文学奠基者、文学文风的历史地位的相关论文论述。关于田锡系政治家、文学家的相关历史渊源作如下简要阐述。

关键词：宋史;田锡;政治家;文学家

中图分类号：K244   文献标识码：A  文章编号：1003-2177（2021）08-0032-03

1关于《宋史·卷二百九十三》列传第五十二田锡列传[1]的记载

田锡记载于《宋史》列传第五十二田锡列传（1），《四库全书》卷一百五十二集部《咸平集》三十卷（2），明代《洪雅县志》乡贤列传田锡等相关历史记载，田锡系洪雅记载于“国史第一人”。宋史记载：“田锡，字表圣，嘉州洪雅人。幼聪悟，好读书属文。”“太平兴国三年，进士高等;释褐将作监丞、通判宣州。迁著作郎、京西北路转运判官。改左拾遗、直史馆，赐绯鱼。”，“锡好言时务，既居谏官，即上疏献军国要机者一、朝廷大体者四。”等记录，在明代、清代的《洪雅县志》中均有田锡的记载，也许是洪雅历史上进入“国史第一人”。

2关于田锡是宋代的有名的“直臣、谏臣、忠臣”

田锡“参政与议政”的政治生涯有自己的独特建议，也影响当时政府的施政、行政行为，而田锡作为宋代的“直臣、谏臣”[2]，得到了两朝认可。田锡关于《直论》论述：《春秋》曰：“子好直言，必不免于难。”又曰：“子好直，必思自免于难也。”田锡被名臣称赞。苏轼《田表圣奏议序》曰：“呜呼田公，古之遗直也，其尽言不讳，盖自敌以下受之有不能堪者，而况于人主乎，吾是以知二宗之圣也。”，范仲淹《田司徒墓志铭》曰：“呜呼田公，天下之正人也。言甚危命，甚竒，尽心而弗疑，终身而无违。呜呼贤哉！吾不得而见之。”司马光《田司徒神道碑阴》曰：“今其铭曰：呜呼田公，天下之正人也。虽复他人竭其慕仰之心，颂公之羙累千万言，其有过于此乎！余于范公无能为役，范公恨不得见田公，则田公果如何人哉。”，《长编》卷五十五“咸平六年十二月辛未”条载田锡终前作《遗表》，及殁，真宗“览之恻然，谓宰相李沆曰：田锡，直臣也，天何夺之速也！”田锡在临终之时想依然是国之大事，为国分忧，这赤胆忠心将“死谏”充分展现。

3关于田锡“德主刑辅，礼法并重”的政治思想

（1）田锡饱读经史，幼即聪悟好读书属其父田懿善教于家，尝命田锡曰：“汝读圣人之书，而其道慎无速，为期二十年，可以从政矣。”又曰：“观尔之性，必广大吾门也，当立生扬名，勉副吾望乎！”田锡受儒释道文化的影响，博览群书，广交天下名仕，东游长安，学于骊山白鹿书院数年，在“太平兴国三年（公元978）秋，以进士科甲第二人及第”。开始了其政治生涯，历经二十余年，始终保持直言忠谏之心，历任左拾遗、河北转运副使，右谏议大夫，史馆修撰等职，田锡在政治上以敢言直谏著称，即使是在被贬寂寥时，其好言时政缺失的秉性也不因此稍改，依然秉笔直书，勤谏不讳，把“文死谏、武死战”发挥到了极致。田锡奏书被政府采用，据宋史记载：“疏奏，优诏褒答，赐钱五十万。”田锡的意见被宋太宗采信后予以了奖励，同潦戏言田锡你太过于表现，田锡回答我为君谏言是我之本分，为国分忧乃尽其职责。

（2）“礼、法并重”是儒家与法家的思想。《上太宗论军国要机朝廷大体》田锡言：“职业各举，则威仪自严，君有君之威仪，臣有臣之礼法，何患百官不整肃，何患庶政不允厘？臣乞今后给事中得以封驳诏书，起居郎、起居舍人得以纪録言动，御史得以弹奏，谏官得以抗言，左右丞得以紏辖臺司，中书舍人得以只膺顾问。”又言：“臣谨按《刑统》（3）准狱官令枷杻各有短长，钳炼各有轻重，制度尺寸并有刑书，未见以铁为枷者也。凡今州县，欲笞一小罪，絷一轻囚，必详格文，书依典法，奉国家所颁之律，遵法寺所定之科。以铁为枷，事出法外。伏乞陛下厘革此法，免伤皇风。”

（3）田锡的德治理论。在《妖不胜德论》曰：“《书》曰：‘妖不胜德。锡谓理未当也。若谓妖不胜刑可也，何哉？不忠之臣，国之妖也。不孝之子，家之妖也。”，“若然，则圣人之德素被于天下，何必七旬之间益修文教，方化匪人？盖被舜之征，因而来服也。亦犹崇侯作乱，文王因垒而降。若使文王退而修德，不复再驾，崇亦弗宾也。少正卯，一奸雄尔，孔子未为司冦，尚不能以德胜之。矧苗民崇侯奄有邦国，虽虞舜文王谓以德胜，未之信也。圣人犹然，况仁贤乎？自古君子寡而小人众，独立其德，不为妖胜者鲜矣。故锡谓妖必胜德。”此论述一针见血，为国尽忠，为家尽孝，是田锡之准则，也是儒家士大夫之准则。儒家思想影响中国千年的传统文化，在田锡的治国理政的思想中也有体现。

4关于田锡“轻徭薄赋，厚其生殖”的理政主张

（1）田锡主张轻徭薄赋减少百姓的税收，可以让其扩大再生产，厚其生殖也是人口政策，鼓励百姓“生育、生产”提高人口数量，扩大农耕生产，提倡税负改革，复周礼，而不完全效法。田锡《知人安民孰难论》[3]有相关的阐述：“《书》曰：在知人，在安民，惟帝其难哉。以尧之仁圣，庭有元凯，左弼右辅，犹称知人安民之难。由是见君于邦国，吏于职官，得不慎重于用人，而勤劳于抚俗乎？”

（2）田锡也提倡税赋改革，在《复井田论》：“井田之法，聖王所以维持万民，而牢笼甲兵也。何谓维持万民？一则比閭設而人无流亡，二则審知生齒之寡，三则赋役均而劳逸等，四则里有序而乡有庠，庠以勸学，故谓之维持万民也”;又曰“自黄帝、唐、虞、夏、商之代，已有经土地设井，立步制畝之数也。至文王用土著之法，而损益舊制，故有比閭乡遂之别焉。今唯兵革，不可復於井田之制，而於禁流亡，知寡，均劳逸，亦有历代之法存焉，可酌而用之。適时从宜以便於国，即同实異名於井田也，何必盡法周制，方谓之善哉。”田锡对于“以农养兵，广开籍田”鼓励开垦耕地，兴修水利，发展农业，但是不一定照搬周文王的井田制度，论述了井田制的利弊，应因势利导，因地制宜的改革措施。

5田锡“居安思危，廉政亲民”的政治思想

（1）田锡的奏表无不体现“居安思危，勤政廉洁，体恤亲民”的政治主张，生于忧患死于安乐的思想。田锡从政二十五载，历经宦海起伏，然而对于国家之忠诚，拳拳之心可见。“勤政廉洁”是田锡的为官之准则，田锡《上太宗条奏事宜》曰：“臣备位谏垣，出官河朔，虽励忠勤之节，”。“民生于利，亦犹鱼生于水也”，对于税应该适度，不穷尽其财，官民犹如鱼水，无水鱼之不存，提倡勤政爱民，廉洁奉公的政治思想。《郡斋读书志》卷十九·五十卷（4）“右皇朝田锡字表圣，其先京兆人，唐末徙于蜀。国初，与胡旦、何士宗齐名。中兴国三年进士第。历相台、桐庐、淮阳、海陵四郡守，知制诰，终於谏议大夫。范仲淹、司马光读其书，皆称其直谅，苏轼亦以比贾谊云。”[4]三位北宋著名的政治家都对田锡有较高评价，田锡对于北宋政治风气具有重要的影响。

（2）宋太宗在位期间为政勤劳，经常忙于处理各种具体事务：“或进呈甲杖，或检阅军人，或躬问缧囚，或亲观战马。”大臣田锡认为他违反了“劳于任人，逸于治事”和“圣主治吏不治民”的原则，上书进行劝谏。田锡指出：治政的原则是“君道务简”、“臣道务勤”，“陛下何不移此勤劳而劳于求贤，何不改此精专而专”。田锡认为过度进行考察也会劳民伤财，而并非体恤民情，更适度把握。《上太宗条奏事宜》曰：“奏其善者，则不善者自彰;奏其廉者，则不廉者自显。或就奖饬，或聊与转迁。则廉能既有所归，猥滥者宁无自愧。扬清激浊，实为致理之先;易俗移风，宜自亲民之始。”田锡《上真宗乞赈给河北饥民》曰：“今臣所奏，且可降德音，以禹汤责躬之意以谢天，以尧舜至仁之心待下，使饥饿地分知陛下忧恤之心也。臣职在深严，日有闻见，不敢不奏。”[5]提倡对老百姓要仁爱之心，体恤民情，关注老百姓的疾苦。

6关于田锡“恩威并施，利甲强兵”的军事策略

（1）田锡对于边关战事主张“恩威并施，强兵利甲，离间之计，以德绥之”的军事策略。982年（太平兴国七年壬午）四十三岁，正月一日，田锡作《元日》诗。“以田锡谏言，罢交州之役。”“九月，田锡上疏论军国要机朝廷大体，请罢交州之役，息男征。”田锡《上太宗论军国要机朝廷大体》曰：“臣伏念自忝谏垣，今已周岁，无一言可禆时政，无一善上答君恩。盖以陛下文明，无事可谏;朝廷公正，无事可言。然尸禄旷官，忧惭益切，尽忠补过，夙夜宁忘。今輙以军国要机，朝廷大体，布在一疏，上达四聪。伏乞陛下察而恕之，容而用之。臣所言军国要机者一，朝廷大体者四，今为陛下引谕而言之。臣闻古先圣人牢笼天下，弛张睿畧，舒卷人心，使万人之心如一心，四海之意如一意。”“臣谨按《刑统》（3）准狱官令枷杻各有短长，钳炼各有轻重，制度尺寸并有刑书，未见以铁为枷者也。凡今州县，欲笞一小罪，絷一轻囚，必详格文，书依典法，奉国家所颁之律，遵法寺所定之科。以铁为枷，事出法外。”

（2）“978年（太平兴国三年戊寅）田锡三十九岁，田锡登是榜眼进士第二名。”刚刚入仕不久的田锡[7]，第四年后982年宋军交州之战役，田锡写《上太宗论军国要机朝廷大体》，此文算是鸿篇巨制，全面论述好比“昔太宗征辽，魏征苦谏”一般，将安邦之策所涉及的政治、经济、军事、法令等进行全面论述。这篇文章对于田锡之论政，可以作为重要的研究内容。田锡《上真宗论轻于用兵》“所谓王者之心重刑而惜人命也。及至北狄骚边，西戎犯境，不先计而后用兵，不先谋而后决战，战失利，即士卒陷殁者既多，人民俘虏者不少。”田锡言：“谋在前，不谋则败”。田锡《上真宗论点集强壮》人无远虑必有近忧，边疆战事危及，“三丁必抽二丁，定以强壮之名，备于缓急之用。”抽调精壮，加强边防，防患于未然。田锡《上真宗乞询求将相》曰：“陛下若以宗庙社稷为忧，以生灵为念，即宜以远大为务，求将相为急。”体现田锡“诤臣”[6]向当时政府提出的意见是直接、全面的。

7田锡外交政策采“以“礼”待之，以“德”服之，以“武”威之。”

（1）北宋时代并未与外族“和亲”以求和平之策。一定程度上，與宋代时期田锡等名臣的对外军事策略密不可分，所形成宋、辽、夏（金）三足鼎立的局面，三个政权势均力，彼此都不能置对方于统治之下。由于宋朝的恰当的对外政策，也没有出现辽、夏联合攻宋的情况，当然，这与宋朝不可忽视的军事、经济实力也是分不开的，采取怀柔政策以“礼”待之，以“德”服之，以“武”威之。989年（端拱二年己丑）田锡五十岁，”，“先是，去年十一月，契丹南下攻掠”知制诰田锡奏《上太宗答诏论边事》：“臣之狂直，敢不磬尽鄙怀”，“今之御戎，无先选将帅”，田锡认为据敌先要选择将帅之才，对于大事需要集大臣意见，不能独断专行。对如何解决边疆之患，以攻心为上，取城次之，则“令之御戎，无先用碟”，“间谍若行，则夷狄自乱，则边鄙自宁。”主张用兵应顺应天道，引《赵充国传》曰：“五星出东方，中国大利，夷蛮大败。太白出高，永兵深入，敢战者吉。”

（2）田锡在《上太宗论军国要机朝廷大体》曰：“然自古制御蕃戎，但在示之以威徳。示之以威者，不穷兵黩武，不劳人费财;示之以徳者，比之如犬羊，容之若天地，或来朝贡亦不阻其归怀，或背驩盟亦不怒其侵叛。”宋代文人在传统儒家文化的熏陶下，认为王者要以德服天下，只要王者的德行修炼到很高的程度，蛮夷也会来归附的。田锡提出注重德行，爱怜百姓，主张以德治为主，用兵次之，不穷兵黩武以劳民伤财。而最终也是这德治文化使得北宋时代获得相对稳定的政治武器。田锡推崇礼制。在《请复乡饮礼书》曰：“一家率之，一乡慕之，一邑化之，一郡容之，一国兴之，天下同之，得非王者厉精于礼乐而致之——盖礼乐之进物也速，而谦让之服人也深。”人心需要礼制以教化。

8田锡诗文特点以“文道并重，文为载体，道为核心。”

（1）田锡文风影响宋代文人，为后世深远的文学家，被称为宋代文学的开拓者和奠基人之一。在《咸平集》现存三十卷，田锡既不似“西昆体”（5）的艰涩难喻，也不像“元白体”的浅俗伤雅，然而在北宋初“西昆体”占据重要的位置，以杨亿为代表的文人，推崇其诗雕润密丽、音调铿锵、辞藻华丽、声律和谐、对仗工整，无真情实感，他在“文”和“道”的关系上持更为开放的态度，成为北宋古文运动的先行者、奠基者，具有承前启后的作用;文学家的历史使命即对于文化传承与发扬，田锡诗文具有独特的风格，以文载道，体现精神内涵，影响了北宋文风。在当今众多大学的博士研究生论文中对于田锡与古文运动、田锡文风、田锡诗赋等方面有很多相关的研究阐述。

（2）田锡《读李翰林集》文中称赞李白道：“哆目若饿虎，逸翰飞灵虫虬。”，“千载有英气，蔺君安可铸。”在文学创作上，他也继承“唐风”与“汉赋”之精髓，律诗具有韩愈、柳宗元、白居易的特点，习李杜诗风，创自己的特色，系真情实感与直爽性情的表达，反映时代与自己的志向，难能可贵，摒弃矫柔造作，言辞华丽，溜须拍马之文风，少附会权贵之词。而在谏议之中虽颂圣德之威严，但警示与直谏为国之心可诏日月。李调元评田锡《雁阵赋》曰：“兴会淋漓，音节燎亮，妍辞腻旨，不让唐人。”在《论田锡辞赋的新变》（6）中对于田锡辞赋文风的有更为具体论述。田锡《倚天剑赋》曰：“帝曰，壮哉其剑也”，“女娲断鳌于海隅，汉皇斩蛇于泽巴，庚舆所试者几十，阖庐所宝者三千。”运用与剑有关的神话传说，给倚天剑涂上一层神奇的色彩。

（3）田锡熟读经史，博学多才，广交名仕，唯才举贤。田锡结交朋友在《宋史》大多有记载，大多数皆为宋代至名臣，也有其一起参加科考的学友，与朋友交往有情有义。在《田锡年谱》（7）记载：“967年（乾德五年丁卯）二十八岁，田锡自蜀中始，同宋白、杨徽之、梁周翰酬唱郊游，关系甚密。”“976年（太祖开宝九年，太宗太平兴国元年）三十七岁，是春，田锡、胡旦偶会于渭北。”“四月，田锡游西京洛阳，初识宋准，并与之定交。年末，田锡又作《寄宋准学士》以赠。”田锡未知其日后胡旦科考第一，田锡位居第二。“自夏至秋，田锡游京东汴梁，会宋白，与之论文数日，更得新意。”“岁末，田锡自开封归至渭北，作《宋白拾遗》”。“977年（太平兴国二年丁丑）三十八岁，二月，田锡在渭北得梁周翰、何士宗二人书信，惊喜激切，因作《答何士宗书》，喻其儒雅节义之道。”[7]田锡以六经为主而众采百家，文道并重，表现了田锡在道与文关系上通达的态度。田锡也体现了道家的思想，文章中常常援引《周易》经典。田锡是宋初大量写作古文的文人，为文追求文道并用，在讲究古体韵律的同时，更讲究文道之精髓，具有豪情浪漫的情怀，更具有现实主义的精神，作为宋代著名谏官，田锡以“直言进谏”[8]的方式实现“兼济天下”的理想。

综上论述，田锡为宋代著名的政治家，文学家的历史渊源，我们可以进一步认识这位千古名臣，留“天下正人”之名有其历史渊源的依据。

田锡作为历史人物具有其历史属性，也具有时代的局限性，我们研究田锡的政治思想与文学思想应依据唯物主义辩证法，应“取其精华，去除糟粕”。挖掘传统文化与时俱进，结合指引现实行为，应看其对于社会历史发展的积极影响，结合当今法治时代之社会精神，推动“五个文明”建设，发挥其正面的历史借鉴作用。由的历史事件进行研究分析，对于其文体及遣词造句，所站的立场不同，而使得我们更要严格的把握，挖掘与传承优秀的传统文化，树立民族文化自信。《国老谈苑》记太宗幸龙图阁阅书，指西北架一漆画箧，上亲自署钥者，谓学士陈尧叟曰：“此田锡之奏疏也。”怆然者久之。则当时已重其言。故其没也，范仲淹作墓志，司马光作神道碑，而苏轼序其《奏议》亦比之贾谊。“为之操笔者皆天下伟人，则锡之生平可知也”。“诗文乃其馀事，然亦具有典型。其气体光明磊落如其为人，固终非淟涊者所得仿佛焉。”对于田锡的背景时代及文章表达的理解也受到时代约束，完整解读其真意及表达之情景尚有难度，还有待进一步学习及研究。通过以上简要论述，关于田锡政治家、文学家的历史地位也可见一斑。

注释

（1）[元]脱脱，等撰.宋史[M].北京：中华书局，1977年.

（2）《四库全书总目》又名《钦定四库全书总目提要》，清代纪昀总纂。以经史子集提纲，部下分类，全书共分四部、四十四类、六十七个子目，录收《四库全书》的著作3461种（79307卷），又附录了未收入《四库全书》的著作6793种（93551卷）。

（3）《宋刑统》是宋代的基本法典，即《宋建隆详定刑统》。成为历史上第一部刊印颁行的法典。全称《宋建隆详定刑统》，简称《宋刑统》。

（4）《郡斋读书志》是宋晁公武撰解题私家藏书书目，是南宋初四川的一位藏书家，临终前将藏书尽送晁公武，成为撰录《郡斋读书志》的主要依据。

（5）“西昆体”是宋初诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的，是以杨亿为首的17位宋初馆阁文臣互相唱和、点缀生平的诗歌总集。

（6）劉培.论田锡辞赋的新变[J].文史哲，2001（4）： 75-79.

（7）姜西良.田锡年谱[M].北京：北京语言大学出版社， 2015.

参考文献

[1][宋]司马光.资治通鉴[N].北京：中华书局，1983.

[2][宋]田锡.咸平集三十卷（文渊阁四库全书）[M].汉唐原韵书店，顺治 （1645-1661）.

[3][宋]田锡.咸平集[M].成都：巴蜀书社， 2008.

[4][明]张可述.嘉靖洪雅县志（天一阁藏本影印版）[M].上海：上海古籍书店，1963.

[5][清]王好音.嘉庆洪雅县志[M].洪雅地方志编撰委员会办公室，2012.

[6]何玉兰.“诤臣”之赋却平易：田锡赋刍议[J].乐山师范高等专科学校学报，1999（4）：37-40.

[7]孙华.田锡事迹著作编年[D].西安：陕西师范大学， 2005.

[8]张胜海.宋初直臣田锡研究[D].广州：暨南大学，2006.

（责编：赵露）