西夏《文海宝韵》译证（之一）

□段玉泉

《文海宝韵》是一部兼释文字形、音、义的西夏字书，体例上具汉语韵书《切韵》及文字学著作《说文解字》的特点，是辨识西夏文字、全面认识西夏文字的一部重要工具书。《文海宝韵》自出土以来，学术界给予了极大关注，围绕着其体例、性质、字形、字音、字义等等产生了一大批研究成果。其中最引人注目的是对其文本的解读与翻译，这方面的主要成果有克平、克罗科洛夫等合著的《文海》［1］，史金波、白滨、黄振华合著《文海研究》［2］，李范文《夏汉字典》［3］、贾常业《西夏文字典》［4］等也有关于《文海》的逐条翻译。应当说，早期的文本解读非常艰难，筚路蓝缕，但为推动文字辨识、西夏文献解读、西夏语言文字研究、字典编著等工作提供了大量的基础材料，功绩显著。但必须承认，相当的翻译成果产生时间较早，大量西夏文献尚未刊布，可以利用的参考材料太少，主要只有《番汉合时掌中珠》、《凉州重修护国寺感通塔碑铭》以及国家图书馆藏的少量佛教材料，西夏语法研究还在逐步发展阶段，翻译过程中遇到的问题以及未能解决的地方自然很多。如今，随着大量西夏文献的刊布、文献解读成果的面世、字词及语法研究的推进，为《文海宝韵》等字书的翻译改进和进一步解读迎来了契机。本文拟在前人翻译成果的基础上，利用最新的研究材料和文献解读成果，试对已有翻译作出几处补正，敬请学界指正。具体的译证过程是，先列西夏文录文，再列本次之新译，最后详细阐述改动理由。

《六韬》这段文字是太公回答武王军队装备规模和数量是否有一定标准，太公以万人规模军队的装备情况来回答，其中“大数”当指大概之数、约略之总数，绝非多数。而从后面两例子看，“”实际表达的意义是指“数”、“数量”。史金波等译注《天盛改旧新定律令》“”多译作“总数”，可从。然此后的《天盛改旧新定律令》相关研究成果又多回改作“多数”，误甚。

这里主要涉及对字头“侥”翻译的改动。该字有两义，旧译：魇、压，戏闹。其“魇”义，于文献未见佐证，当改为“恼”、“烦恼”、“触恼”为是。其佐证材料如下：

以上材料中，“侥”分别为“烦”、“怒”、“触恼”。也正因为其有“恼”义，才可解释该字缘何有“（戏）闹”义。这是因为受到汉语的影响，将记录“恼”的西夏文“”，移植到记录与汉文“恼”同音的“闹”之上。类似的移植在西夏文中颇多，如“”本用于记录“道路”的“道”，也移植到记录汉文“道义”的“道”［6］156-162。

故此，这里采《孝经传》将其解释为“偯”。

7.椽

注释：

①《夏汉字典》第346页录作“属”，误。

②此采用聂鸿音先生译文。下同。据聂先生研究，与《新集慈孝传》最接近之汉文文献为司马光《家范》。此句《家范》卷七作：“娣姒之比兄弟，则疏薄矣。”与西夏文“泵矯”对应者即“娣姒”。《新集慈孝传》又设“泵矯稾”，对应《家范》之“妻章”。下文所引两例材料中，后一条可见《家范》，与“泵矯”对应者作“外妻”。参见聂鸿音《西夏文〈新集慈孝传〉研究》，宁夏人民出版社，2009年，第76页。

③按，《孙子兵法三家注》中西夏文以“椽净”对译汉文“吴起”。

④《夏汉字典》第147页译作“龟兹国”，误。