触摸性灵，文道结合

李菊

【摘要】小学中高年级学生如何阅读古人文章，并感受字里行间所反映的社会现实，并进一步感知古人思想魅力，社会哲思？文言文具有文辞优美、简约，内涵深厚，学生学习文言文存在一定的障碍，不过可以引导学生结合生活实际来理解文言选文内容，并认知作者及思想，进一步感受特定的社会现实，以及社会哲思，体会其文道结合的魅力。

【关键词】文言内容;作者;思想;社会现实;   文道结合

中华上下五千年的悠久历史，如何更好了解某个阶段的社会历史？或许读相关历史时段的作品，会是一个不错的选择。艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一文中指出：文学作为一个活动，总是由作品、作家、宇宙、读者等四个要素组成的，其核心是作品。因此，作品是连接读者与作者的桥梁，更是对那段社会、历史的间接反映。读者通过对作品文字的解读与诠释，实现和作者灵魂的亲密接触，借由作者的“眼睛”去亲历那段历史。曲天立老师编写的《读百书  志千载》就是一个很好的案例，通过读不同的作家作品选文，来了解古代社会的更迭变迁。下面，就以《孟子》选文为例，来探讨如何通过作品读懂特定社会历史，以及如何实现文以载道、“文道结合”？

一、以生活悟文，增强生命体验

“五四”运动之前的古代文章，一般都是以文言写作，而文言表达一般比较凝练、深邃，不容易理解。同时，对六年级学生来说，一直接触到的都是以白话文为主，因刚接触到文言文，阅读学习存在着很大困难。所以，一方面因为年代久远，学生对作品缺乏时代既视感，另一方面也因自身的理解水平有限、缺乏足够的文言积累，对文言作品存在一定的理解障碍。如何让当代小学生更好地理解古人作品，认识古代社会，并进一步传播古代优秀传统文化，对当代复兴国学具有重要意义。正因为存在阅读、理解的重重障碍，杜威曾说过“生活即教育”，生活中存在著大量的新知，为了消除时代隔膜，也许让学生“以生活悟文，增强生命体验”，让学生联系生活实际，深入浅出，更容易理解古人的文章及思想。

不同于现代白话文，文言具有自身的独特魅力：简洁美与音韵美。学习文言，以读悟情必不可少，而且有声语言优于无声语言，让学生反复吟咏、诵读文言，不仅可以让学生领略文言的独特魅力，更是在不自觉地培养文言语感，增进对文言内容的理解。在诵读的基础上，进一步让学生联系生活实际，融入自身的生命体验，加深对每一句文言的理解，并引导学生对所选选文内容表达进行归类，做到纲举目张，进一步内化为自身的理解。

《孟子》选文

①孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

②夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之.

③孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

④孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

⑤孟子曰：“道在迩而求诸远;事在易而求诸难;人人亲其亲，长其长，而天下平。”

⑥无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

⑦君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

《孟子》选文共七句话，通过理解，大致可以分为两类：一类是为人需自修德行，不断完善自我品格。①③④⑥句都在强调一个重点，那就是为人需要克制自己的欲望，约束自身行为，不断地实践人“性本善”，强调道德自我完善，修身为本，先己后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，修身立德是为人之根本，也是其他一切事物的开端。另一类是处世需不断自省，求仁而使天下太平，使百姓和乐，各得其所，国家长治久安，不会称王称霸。②⑤⑦三句则强调在世处事需不断自我反省，及时改进，避免招致祸患，并求道于实际生活，身体力行孝道文化，传播道义，为人师，做真实有意义的人，使社会祥和安定。

反观当代社会，社会价值导向在于要做对社会有用的人，是否有利于社会作为一切行为的出发点与归宿，而孟子不同的是认为：人的自身道德修养是出发点，并进而对社会有所贡献。虽然今人与古人对做“有用的人”的出发点有所不同，但终点都是一致的，那就是对社会有所裨益。所以，让学生联系生活实际，进行情感态度迁移，进一步理解文言文思想会更容易。

二、知人论世，思接千载

作品、作者、世界是文学作品不可分割的三个因素，作品是对社会现实的间接反映，又是作者对社会现实进行主观能动性改造的衍生物，体现着作者对社会的整体观感。此时，教师需要对学生进行“整本书阅读”指导，由选文认识特定的作者，并由作者辐射开来，了解研究作者的思想，并进一步认识社会现实。

通过对《孟子》选文内容的理解，学生很容易了解到孟子的为人，孟子极其重视自我道德修养、道德自律，极大地突出个体生命的人格价值及其所担负的道德责任和历史使命。弗洛伊德认为，“本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑;“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情;“超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断，超我遵循道德原则，它有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。孟子极大程度地宣扬人的自我主体选择，遵从内心的道德尺度行事，这已经达到了“超我”境界，要求每个人都立于一种道德制高点，实现自我道德感的飞升，并进一步促进社会的稳定与长治久安。

为什么孟子会反复强调自我道德自律与修养呢？这其实也是和孟子所提出来的“仁政”思想分不开的。孟子在《梁惠王上》中指出：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”此文反映出了孟子的“仁政”思想：政治上，要求君王爱民如子，以民为本;经济上主张“民有恒产”，让百姓安居乐业;文化上宣扬孝悌礼仪，教导人们加强道德修养。值得注意的是，孟子的“仁政”思想始终都是与广大百姓的现实物质生活相关联，与“民众”的利害相连，忧乐相通，注重“得民心”，才能天下安定，实现“王道”之治。