晚明蒋孟育籍贯新考

刘涛

蒋孟育（1558-1619），万历进士，官至南京吏部右侍郎。目前，学术界关于蒋孟育的籍贯研究取得一定成果，但也存在一些问题。陈庆元《张燮年表》一文认为蒋孟育是龙溪人;于莉莉《龙溪蒋孟育年表》一文认为蒋孟育是龙溪籍同安人;王振汉《晚明蒋孟育生平考述》一文发现康熙《漳州府志》出现的蒋孟育南靖人说法，却归结为“抢人风波”，未从蒋孟育龙溪县“民籍”、定西侯蒋贵出身漳州卫军户考辨蒋孟育与蒋贵之间的谱系;王振汉、陈庆元《青斗石上的显影意涵——蒋孟育“两京敡历”牌坊考》一文就蒋孟育门生参与竖立蒋孟育牌坊，仅从牌坊字义出发，却未发现蒋孟育门生的龙溪、南靖、同安的排序具有与蒋孟育的原籍同安、曾居南靖、入籍龙溪相对应的特点。以往论者未从蒋孟育的诗文出发考察蒋孟育与南靖的渊源，未对蒋孟育《新建南靖县儒学记》、蒋孟育为万历《南靖县志》所撰序文《叙修县志》进行考辨，未发现乾隆《南靖县志》收录的蒋孟育题诗《同社登宝树岩》为何会收录在乾隆《南靖县志》，也未对《同社登宝树岩》诗题中的“同社”二字、“宝树岩”地点进行考证，考辨蒋孟育于此所集为何社，宝树岩具体地点在哪个行政区划当中。

基于蒋孟育籍贯问题长期未能解决，笔者对搜集的新旧方志、文集、碑铭等进行全面考察，试图揭示蒋孟育籍贯问题的实质，还原蒋孟育移居南靖的历史情境，探索康熙《漳州府志》何以出现蒋孟育南靖人说法的原因，达到为历史名人籍贯问题研究提供新的路径的目的。

蒋孟育早年随父曾居南靖

蒋孟育的籍贯有龙溪、同安、南靖三种说法。

同安人说法，始见《明万历十七年进士题名碑录（己丑科）》记载：“蒋孟育，福建漳州府龙溪县民籍，泉州府同安县人。”蒋孟育是泉州府同安县人，加入漳州府龙溪县民籍，考取龙溪县儒学生员。万历癸丑《漳州府志》从科举考试的角度出发，认为蒋孟育是“龙溪人”。从明代以哪个户籍考取功名就是那个户籍所在地的科举名人来看，蒋孟育是龙溪县的秀才、举人、进士，是龙溪县的科举名人，并非同安的科举名人，蒋孟育与同安的关系实际上是同安的历史名人而已。

蒋孟育的南靖人说法始见康熙《漳州府志》：万历十六年戊子（1588年），举人“蒋孟育，南靖人，龙溪学，己丑进士”，认为蒋孟育是南靖人，在龙溪县入泮，先后考取举人、进士。值得注意的是，康熙《漳州府志》“蒋孟育传”仍从蒋孟育参与科举考试的户籍出发，认为是“龙溪人”，却避而不谈蒋孟育的原籍同安。蒋孟育的南靖人说法除康熙《漳州府志》，还见载乾隆《南靖县志》。这种说法出现在清康乾年间，其时蒋孟育已去世，似乎并不可靠。事实确实如此吗？就是始载蒋孟育为南靖人的说法的康熙《漳州府志》，为何同一部志书会出现两种不同的记载呢？

为何康熙《漳州府志》会始载蒋孟育南靖人的说法？此说法在蒋孟育生前有没有史料反映？

我们可以从蒋孟育的诗文出发，寻找其中与南靖的相关记载，对蒋孟育的南靖人说法进行考辨。

万历《南靖县志》收录有蒋孟育《叙修县志》一文，落款为“治年弟蒋孟育顿首拜叙”。按“治”字，指的是主修万历《南靖县志》的时任南靖知县陈宗愈治理下的南靖;“年”字，指同年，即同科进士。蒋孟育为何有此称呼呢？《明万历十七年进士题名碑录（己丑科）》记载：“陈宗愈，广东广州府新会县民籍。”从中可知，蒋孟育与陈宗愈是同科进士;“年弟”，是科举时代同年登科者的自称。蒋孟育若与南靖无关，没必要在其所撰《叙修县志》中的自称上冠以“治”字，直接书写“年弟”即可。可见蒋孟育确实与南靖有关。万历《南靖县志》修于万历二十七年（1599年），从版本角度来看，此为目前所见可以反映蒋孟育与南靖有关的较早史料。

万歷癸丑《漳州府志》收录有蒋孟育《新建南靖县儒学记》文 ：“孟育，从先严而生长若邑，既乃游龙溪，补龙溪弟子员，故诸君命育为之记云。”按“若邑”，既然蒋孟育为南靖县重建儒学作记，自然指南靖县。“先严”指蒋孟育去世的父亲。蒋孟育早年曾随父迁居南靖，在南靖长大成人，南靖是其第二故乡。因此，蒋孟育在南靖重建儒学这一大事上，顺理成章为之撰写记文。

蒋孟育何时撰写《新建南靖县儒学记》呢？查万历癸丑《漳州府志》：“南靖县儒学，万历二十三年，知县陈宗愈迁复旧城，乃即古漳南道故地建立学宫……落成之，庶吉士蒋孟育为记。”陈宗愈在万历二十三年（1595年）重建南靖县儒学，落成后，请蒋孟育撰写记文。蒋孟育的这篇《新建南靖县儒学记》应撰于万历二十三年，就文章而言，此为目前所见可以反映蒋孟育与南靖有关的较早史料。

虽然万历《南靖县志》卷八《文翰志》的“记”目前已佚，仅剩目录，无法窥见其貌，但是，既然重建南靖县儒学的陈宗愈主修万历《南靖县志》，万历《南靖县志》必定收录蒋孟育这篇记文。

万历癸丑《漳州府志》修纂之际，蒋孟育仍健在，蒋孟育对其所撰《新建南靖县儒学记》是知情的，应有关注，是可信的。

蒋孟育为何会为重建南靖县儒学撰写记文呢？究其原因有三：

其一，蒋孟育在记文中已明确记载其早年随父曾居南靖，南靖对蒋孟育而言，是其早年居住的地方，也就是第二故乡，蒋孟育对第二故乡的发展新貌应是关心，并为之欣慰的。南靖县儒学是南靖的文教重地，值此重建南靖儒学这一第二故乡的文教事业大事之际，蒋孟育虽然未曾于此就读，但是对其而言，完全可从第二故乡的乡情出发为之撰写碑文。况且，蒋孟育其时任职翰林，对南靖学子而言，是非常激励人心的楷模。

其二，蒋孟育与陈宗愈是同科进士，有“同年”情谊，明人崇尚“同年”情谊，“同年”邀请蒋孟育撰写记文，蒋孟育自然当仁不让。

其三，蒋孟育还有其他人事关系。蒋孟育《新建南靖县儒学记》记载：“司教叶君，吾闽人。司训常君，粤人。”“司教”即教谕，“司训”即训导。万历癸丑《漳州府志》记载：南靖县教谕“叶公垔，闽县人，举人”，“训导韦万良，阳山人，岁贡”，可知“常君”应作“韦君”，“叶君”即“叶公垔”，“韦君”即韦万良。乾隆《福州府志》记载：万历十六年举人“叶公垔，字时通，贺县知县”。万历癸丑《漳州府志》记载：万历十六年举人蒋孟育，“龙溪人，己丑进士”。蒋孟育与叶公垔是万历十六年同科举人，仍有“同年”情谊。陈宗愈、叶公垔同属蒋孟育《新建南靖县儒学记》所载请其撰写记文的“诸君”之一，作为主持重建南靖县儒学的陈宗愈，以及南靖儒学的教育官员叶公垔与南靖儒学密切相关，陈宗愈、叶公垔从“同年”之谊相邀，蒋孟育亦欣然同意为第二故乡撰写记文，既可增进其与陈宗愈、叶公垔的情谊，又可在南靖扩大影响。蒋孟育取得的科举成就，也确实可以达到激励后学的作用，蒋孟育为南靖撰写记文属于皆大欢喜。

当然，蒋孟育早年随父亲居住在南靖的经历，是其为南靖儒学重建撰写记文的重要原因。

蒋孟育迁居南靖的历史情境

蒋孟育何时迁居南靖呢？

查阅蒋孟育诗文未见记载，蒋孟育的挚友张燮在为其所撰的《通议大夫南京吏部右侍郎恬庵蒋公行状》（以下简称《行状》）中记载：蒋孟育在“壬午补邑诸生”，此“壬午”即万历壬午年（1582年），蒋孟育于此年考取龙溪县儒学生员。蒋孟育“生于嘉靖戊午秋中之望日”，即生于嘉靖戊午年（1558年），时年二十五岁，明代十六岁成丁，可见其时蒋孟育已成丁近十载，并不符合蒋孟育《新建南靖县儒学记》自述随父迁居南靖，在南靖成长的说法。既然蒋孟育自述在南靖成长，那么他在南靖生活应在十六岁成丁之前。

《行状》称：“公年甫四岁，海滨盗起，在处屠城，公阖门被掠，马淑人死焉。贼拘赠公，索金钱自赎，刀棒交下，赠公都无言，将刃之，仰视日且东出，忽日下有神人摇手高呼者，贼缩不敢加害，因释公。”此“马淑人”是蒋孟育的生母，“赠公”是蒋孟育之父蒋相。蒋孟育四岁时，家遭海盗洗劫，生母遇害，其父被掳，死里逃生。此“海滨”指蒋孟育故里“同安之浯州”，此“浯州”有误，应作“浯洲”。所谓蒋相在“神人”相助下，得以死里逃生，并不可信。这一传奇叙事的背后实际上是蒋相无钱自赎，海盗只得放归。蒋相虽得以脱身，却无法证明为何海盗会放其归去，无法说明其与海盗之间是否清白。因此，蒋相在妻子死难后，有离开动荡之地之心，又有离开是非争议之所的想法。

《行状》又云：蒋孟育“父相，以毛氏诗教授于漳，竟徙居龙溪”。“漳”指漳州府，文中未提南靖，应是蒋相携带蒋孟育从同安浯洲迁居南靖，继而定居龙溪。蒋孟育在嘉靖四十年（1561年）之后，方有随父外迁之举，是符合自述在南靖成长的说法的。

蒋孟育迁居南靖的具体时间，查万历元年《漳州府志》记载：

（嘉靖）四十年六月二十日夜，有奸民王叔统等潜引饶贼直抵城下，事觉，知县殷伯固擒获内应，贼乃遁去。八月二十三日夜，饶贼张琏陷城，获其署印，县丞金璧纵火焚烧官民房屋殆尽。四十一年，饶平、东莞贼复入县城，劫掠一空，东门外新寨地方乡民力与之战，被杀千有余人，连攻潭头、余仓等寨，劫掠官园、马平等村，焚杀不计，及杀死生员王文翰、李准、陈一德等，由是永丰一带居民效尤煽乱。

南靖县自嘉靖四十年到嘉靖四十一年战乱不断，蒋相不可能在嘉靖四十年就迁居南靖。蒋相既然以教书为生，蒋孟育自然遵守礼仪，为其生母守孝三年，因此，蒋孟育很可能在嘉靖四十三年（1564年）守孝结束后随父前往南靖。万历元年《漳州府志》记载：南靖县从嘉靖四十一年开始，到万历元年（1573年）已多年没有战乱，符合蒋相到此安居乐业的情形。

蒋孟育迁居龙溪的时间。《龙溪县志》始修于明嘉靖乙未年（1535年），乾隆年間续修，因此考察《龙溪县志》的较早史料，应从《漳州府志》入手。《漳州府志》嘉靖版已佚，此后所修万历元年《漳州府志》可作为考察嘉靖年间龙溪县大事记的重要材料。该志没有龙溪县大事记，但漳州府大事记则反映有龙溪县的情况。自嘉靖四十一年到嘉靖四十五年、隆庆二年（1568年），龙溪县均发生战乱，直到隆庆三年“边境始安”。蒋孟育随父迁居漳州，势必选择南靖，而后定居龙溪。

蒋孟育如何由同安浯洲故里迁居南靖呢？

万历元年《漳州府志》记载：“漳州无盐场。”“龙溪等处人民食盐俱出浯、丙二洲，用海船载至海澄地方歇泊埠头，转用小船搬往西、北二溪。”按，“浯、丙二洲”即泉州府同安县浯洲（今金门）、晋江县丙洲，此“西、北二溪”指九龙江的西溪、北溪。南靖位于九龙江的西溪流域，其所用食盐在明代有部分来自泉州府同安县浯洲盐场，由海澄县经九龙江西溪航道贩运至南靖。蒋孟育及其父蒋相来自浯洲，应通过这一传统航道乘船迁居南靖。海澄县在隆庆元年（1567年）始置，主体析自龙溪县，蒋孟育迁居南靖的路线应是从同安县浯洲乘船到龙溪县，再经九龙江西溪航道迁居南靖县。

蒋孟育在南靖的生活情况。《行状》记载：“方赠公之教授里中也，邑子受业几遍，每出塾，布衣皂帽，路人皆逊避，称蒋先生云。”虽然张燮文中所云此“里中”“邑子”指龙溪县，从蒋相此前在南靖也是以教书为生看，蒋相在南靖教书一样有口碑。蒋孟育作为南靖私塾先生之子，在为南靖撰写重建儒学记文之际，面对的是其父门生及其后人，蒋孟育与南靖学子并非一般的先进与后学的关系，其于此作记具有再续前缘的意义。

蒋孟育之父蒋相在万历壬辰年（1592年）去世。万历二十三年（1595年），蒋孟育在撰写《新建南靖县儒学记》时，其父已去世三年。蒋孟育仍然念念不忘第二故乡南靖生活。

蒋孟育行状未提及南靖，究其原因，应与张燮认为蒋孟育入籍龙溪，入泮龙溪，继而考取举人、进士，自然述及龙溪有关;此外，由于蒋孟育本是同安人，溯源其同安故里乃合情合理，因此，没有必要提及曾居南靖。

蒋孟育曾邀请伭云诗社成员同游南靖县宝树岩。乾隆《南靖县志》收录蒋孟育题诗《同社登宝树岩》，此“同社”指蒋孟育结社的伭云诗社。历来论者未曾考证宝树岩的具体方位。乾隆《南靖县志》记载：“宝树岩，在汤坑。”又云：“汤坑源出五云岩山下西南，流入水潮溪。”宝树岩位于南靖县，蒋孟育曾邀伭云诗社文友欢聚南靖。蒋孟育故地重游，对南靖有深入了解，方能邀请友人到访南靖。

蒋孟育为南靖人说始见于康熙《漳州府志·选举志》。陈元麟《漳州府志序》记载：康熙《漳州府志》修纂时“仅得万历癸丑志”，“龙溪、南靖旧志并失之”。“万历癸丑志”指万历癸丑年（1613年）《漳州府志》，“南靖旧志”指万历二十七年《南靖县志》。康熙《漳州府志》修纂之际，万历二十七年《南靖县志》已佚，仅能参考万历癸丑《漳州府志》，却未沿用该志“龙溪人”说法，而新增了“南靖人”说法。

蒋孟育《新建南靖儒学记》碑立在南靖县儒学，康熙《漳州府志》主纂蔡世远在南靖县儒学入泮，对南靖县儒学竖立的蒋孟育所撰碑铭应有所知，对蒋孟育自述早年曾居南靖有一定了解。蔡世远在康熙四十九年（1710年）曾与南靖庄亨阳结社漳州芝山，对昔日结社芝山的南靖先贤蒋孟育有所了解。

蔡世远对蒋孟育的南靖人说法是知情的，在蔡世远的支持下，促成了蒋孟育的南靖人说载入康熙《漳州府志》。

余 论

综上所述，得出以下三点认识。

第一，蒋孟育的龙溪人、同安人、南靖人三种说法，均是正确的，是分别从其户籍地、原籍、早年居住地出发认定的。这表明蒋孟育是历史名人，被争相视为本地乡贤。

第二，不能因为蒋孟育的南靖人说始见于康熙《漳州府志》，仅从康熙年间历史情景进行探讨，由于此说迟至清初出现而否定其真实性。也不排除蒋孟育曾经入籍南靖，只是后来由于其以龙溪籍考取功名，而不再提及其入籍南靖之事。既要重视原始材料，又不能忽视晚近出现的史料。既要重视蒋孟育行状记载，又要探索蒋孟育行状为何会缺载其南靖生活。

第三，关于历史名人的籍贯问题，文献分析固然重要，更关键的依然是文本分析。新时期历史名人籍贯研究，应在还原文本书写过程的基础上，揭示地方史文本书写的原因，方能更好地重建史实。

作者单位：龙岩学院