《石钟山记》中“三笑”意味品读

张善存

摘 要 《石钟山记》具体记述了苏轼实地考察石钟山命名缘由的经过，文中三次写到作者的笑：一“笑”和尚仿效李渤的做法，根本不能解除心中之疑;二“笑”表现了作者由衷的高兴和自信，因为与儿子苏迈乘舟夜探绝壁，经过深入考察，自认为探得山名真相，怀疑消除，欣喜之情难抑;三“笑”李渤见识浅薄，用在文末，一叹一笑，既说明作记原因，又暗含批判。苏轼的这“三笑”情感和作用不尽相同，详略有别，曲折有味，犹如三颗璀璨的明珠镶嵌在文中，一次比一次笑得深，笑得有意味，当然值得我们学习者深入品读，耐心寻味。

关键词 石钟山记;三笑;奇峭之兴;语言建构

《石钟山记》是苏东坡于宋神宗元丰七年六月丁丑日（1084年农历六月初九）实地考察石钟山命名来源后所写的一篇游记，这就注定了它不同于一般游记的写法。一般游记多以描写为主，或寄情于景，或借景说理（言志），通常以情景交融的传统手法来表达一定的思想情感。而作为一篇带有考辨性质的游记，《石钟山记》除具有绘形绘色的景物描写外，还采取了记叙与议论相结合同时兼有浓郁抒情意味的手法。无怪乎方苞誉之为“潇洒自得，子瞻诸记中特出者”。

概而言之，全文为“议论—记叙—议论”的三段式线性结构，分为质疑、解疑、结论三部分，而抒情性贯穿始终，其中的“三笑”尤为突出，意味悠长。

有关“石钟山”的得名的考辨，由来已久，比如北魏郦道元的“声如洪钟”说，唐人李渤的“扣双石得声”说，尽管他们的说法令人怀疑，“是说也，人常疑之”，但之前并没有谁一探究竟;苏轼则因怀疑而生好奇心，因好奇而冒险实地考察，终解心中疑惑，形诸文字流传久远，正可谓此中有真意，情感多起伏波折。

第一笑，嘿嘿，纯属无稽之谈。因“扣乱石发声”而认为石钟山由此得名，无异于三岁小孩的把戏，作者不信无稽之谈，笑乃必然。

苏轼一生与和僧道士多有往来，此番送长子苏迈到德兴县上任，经过湖口的石钟山寺难免有一番讲究，但因与文章主题无涉故一字不提。直言“寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉”，叙事何其简明傳神;一句“余固笑而不信也”紧承，更是言简意赅，含蓄有味。寺僧用意甚明，作者这一笑大有“掩口葫芦而笑”的情态，表面笑寺僧和小童的举动，实质上是笑李渤见解的浅陋，因为其所为与李渤之说如出一辙，却又失之草率，并不能解决“此独以钟名”的疑问，反而显得滑稽随意。“笑”前加一“固”字，显然是对李渤之说的怀疑。

寺僧居然相信那种浅薄的求证方法，这一笑，突出了作者从容自信的神态，是怀疑与否定的笑，增强了作者考察石钟山得名缘由的信心，为随后进一步的考察张本，且为下文立下了批驳的靶子。

第二笑，哈哈，原来如此。为了弄清石钟山得名的真相，苏轼不避艰险，亲身探访，经过实地考察，作者有两个发现：其一“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”。由此探得了“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”之声的来源，这印证了郦道元的说法;其二在“将入港口”时发现“有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有寂坎镗塔之声”，这是作者的新发现。

更重要的是，因为“寂坎镗塔之声”“与向之噌咳者相应，如乐作焉”，使作者一下联想到了“周景王之无射钟”和“魏庄子之歌钟”，由此把这两处响声结合起来，使钟声易发贴切逼真，更加气势非凡，因而“石”与“钟”完全落到实处，自然融为一体，天衣无缝。此时作者认为自己已经找到了石钟山命名的真实原因，因此“笑谓迈曰……古之人不余欺也”，顺理成章，这第二笑，当属于胜利者的笑。

这笑无疑推翻了李渤的说法，补充了郦道元的说法，完全是释疑后的轻松愉快的笑。“笑谓迈曰”简单四字，能够表现作者历尽艰险找到答案后的欣喜、自豪的感情，充满着作者的得意与兴奋，作者当着长子不由自主流露出洋洋自得的表情，当时那种踌躇满志的神态，活灵活现。

第三笑，呵呵，未经实践妄下结论难免贻笑大方。作者在实地考察后丝毫没有掩饰自己的写作目的：“余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”这一笑，是作者对李渤见解的完全否定，充满了对他主观臆断、浅薄粗俗的讥讽，流露出自恃高明的得意心情。

作者以自己的目见耳闻，一方面证实并补充了郦道元的说法，而对那些单凭主观臆断便“自以为得其实”的李渤之类的“陋者”则给予尖锐的讥笑与嘲讽，完全否定了他们探求真理的做法，照应了前文的“余固笑而不信”;另一方面也强调，要了解事物的真相，既不可轻信传说，也不可主观臆断，而要进行实地考察才能得出结论的中心观点。这结尾的一叹一笑，读者从中可以看出苏轼不主观、不武断、实事求是的科学态度。

苏东坡的这“三笑”，一次比一次笑得深，随着“真相”被逐层揭示，作者心情随之大好，呵呵——嘿嘿——哈哈……既有自信的笑，也有得意的高兴，更有揭示原委的释然和探求事物真相高明做法的姿态。尽管事实证明，苏东坡的说法仍然是从声音的角度推求缘由，这和前人之说本质上并无二致，但其难能可贵的探求精神，不可否定。

众所周知，在古代，游记是专记游历者所见所感的一类杂记文，山水游记作为独立的文类，始于唐代，到了宋人的笔下，游记和诗歌一样充满了理性色彩，令人神思遐想，其中王安石和苏轼的创作最引人注目。而《石钟山记》一文在艺术上，具有结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活等特色。前人评之“风旨亦有《水经》来，然多奇峭之兴”（茅坤《唐宋八大家文钞·东坡文钞》卷一百四十一），这“多奇峭之兴”，当不仅指内容上翻案出新，感情色彩的转换起伏同样令人爽心悦目。文中的“三笑”，每次的情感不同，作用也不同，但都能带给读者强烈的感染力度。

有道是：文章是案头的山水，山水是地上的文章。游记，虽说应以描绘山水风光、文物建筑、名胜古迹为主，描写名山秀水是其重头戏，但写好的关键还是要抓住中心，注入自己的真情实感。我想，这才是我们学习《石钟山记》应该借鉴的写作价值所在。

[作者通联：山东滕州市第二中学]