原始半坡人的文化信息传播探析

摘 要：位于中国陕西西安的半坡博物馆是大约6 000年前的文化遗址，是新石器时代仰韶文化母系氏族的定居点遗留。馆内的文物陈列及居所遗址的实地展示，呈现出原始半坡人们的生存状态，农业生产、文化艺术、墓葬祭祀等信息都被保留了下来且被详细解读。作为史前人类，他们已经具备了信息交流传播的技巧，不论是石器、陶器还是鱼纹、鹿纹等载体或符号，都是他们传播文化沟通协作的有力佐证。本文以美国学者拉斯韦尔在20世纪40年代末提出的“5W模式”，具体分析研究半坡文化的传播过程，旨在从传播学的角度深入了解我国传统文化并探索更符合当代人的创新传播内容和技巧。

关键词：文化;符号;传播;传承;创新

中图分类号：G03         文献标识码：A         文章编号：1672-8122（2021）07-0104-04

一、引 言

半坡文化是远古先民创造的史前辉煌灿烂的文化，博物馆内的陈列使人们深入地了解到其中的精髓，其展示出了华夏民族悠久的文化历史，是中国黄河流域史前文化艺术的完美保留。从传播学的角度进行理解，这是一种先人们的文化信息传播活动的记载。

不论是人类或者动物，信息传播都是自然界中普遍存在的现象，只不过人类的信息传播更加的主动且可创新、可改变。人类通过劳动来改变世界，创造出一系列繁多复杂的符号系统进行信息传递。虽然先民的口语传播无法进行考究，但是遗址中所记载的图形符号却很好地说明了半坡人在当时已经具备了图画文字传播技能。他们的文化风俗、审美情趣、生产生活全部都体现在这一系列的符号上面，除了图画符号还有石器、炊具、灶具的造型设计也能展示出先民的智慧，这些器具也无疑成了早期的信息传播载体。这样的信息符号及载体把人类的知识和经验长久地保存了下来，其突破了声音语言的传播局限，也使得人类文化的传承有了确切可靠的资料依据。“5W”模式主要包括Who、Says what、In which channel、To whom、With what effect，指的是传播过程中的传播者、传播的信息内容、传播所选择的媒介渠道、传播信息的受传者及传播发生后产生的效果反馈。本文通过这五个方面展开研究，来探索半坡先民的文化精髓。

二、原始传播者半坡人的传播初衷

传播者是信息发出的源头，是传播的第一要素，本文主要指半坡先民。在半坡文化从古至今的传播过程中，半坡先民扮演着原始信息发出者的角色。人与人之间需要信息的交流沟通，这一过程必然伴随着不同形式、不同信息的传播。人类只有实现信息交流才能可持续发展，才有了合作和群族。

半坡先民用劳动创造了早期的美好生活，用刻画符号来传情达意，用制造器具来方便生活。多种多样的鱼纹图样，显示了先民早期依赖渔猎生存的现实状况，且先民对于鱼有着特殊的情感，这有可能是因为鱼的繁殖能力比较强从而形成的“鱼崇拜”，继而以简易版的符号刻画在器具上。不同器具的生产与制造也反映了半坡人为了生活而改造或者制造，如石球、石斧、陶罐等，石球方便打猎时掷出且精准瞄向猎物，石斧打孔可以固定，磨平磨尖可以方便砍伐，陶罐用来盛物等。在各种器具上刻画上这些符号信息，彰显了一定的意义且美化了器具，还使得文化信息得以传承。

在人类信息交流活动的过程中，这些信息内容是意义和符号的统一。 符号是信息的外在表现，意义是信息的内在含义。根据结构语言学创始人索绪尔所指出的Signifier和Signified，即“能指”和“所指”。这些信息的表现符号即“能指”，表现为声音或者图像，引发人们的意义联想;而这些信息的内涵即“所指”，即是“能指”的符号所表达出来的意义。半坡人的这些符号和信息载体都是在一定的生产生活所需的情况下产生的，没有所需便没有所产;先民以符号和器具为媒介从事信息传播活动，目的是达到他们“所指”意义的交流沟通，半坡人建构意义，受传者根据自身的传播语境来解读意义。

三、半坡人的传播媒介及信息解读

半坡遗址中所发现的主要包括各种器具和刻画符，这两者都算是一种信息传播的载体或媒介，通过器具的造型装饰和符号的纹路来建构意义，信息的传播方通过建构来让信息的接收方解读意义并指导其应用于实践。

（一）通过陶器、石器等造型解读半坡人所建构的“意义”

半坡遗址中发现的最具代表性的器具有陶盆、陶甑、尖底瓶、细颈壶、陶埙、石斧、石球、骨梭、骨针等。陶盆、陶甑是制造最多的陶器，多数用来盛物或用于炊事，这类器具开口较大方便取放。而陶甑的设计是半坡先民采用蒸气的道理进行蒸饭煮饭的最早证明，通过这樣的器具我们可以判断出先民可以吃到熟食这一信息。尖底瓶的设计是半坡先民最杰出的发明，是他们改造生活最突出的表现。尖底瓶是一种汲水工具，它口小、颈短、腹鼓、底尖，中部有一对耳穿，造型舒缓流畅。尖底瓶的设计十分科学，放入水中盛水时瓶子的重心向上移动，瓶身瓶口会倾斜于水面，等到装满水后瓶子的重心开始向下移动且瓶身开始立起，瓶型的设计也方便男女老少携带取水存水，这反映了先民的生活智慧。细颈壶的设计，一是为了美观;二是为了方便拿取。陶埙有着典型的仰韶文化特点，早期先民生产生活中最重要的一项工作便是打猎，他们模仿鸟类兽类的发声器官制造了埙，以此声音来诱导鸟兽而方便捕猎。随着社会的发展，埙也成为了一种享受生活的乐器，陶埙的发明既展示了先民的生活智慧，又说明了他们早期的艺术追求。从原始先民打猎所用的石球和砍伐所用的石斧造型，我们可以得知，其为了扔的远、扔的准而磨制圆石球，为了可以锋利地砍东西而磨平磨尖石片，为了可以固定而打眼钻孔。骨梭、骨针则是为了编制席子或衣物，很多陶器上的席纹可以看出那时先民遮羞避寒物品的制造技术。这些器具都是一种信息的载体，记载并传承着先民的智慧结晶。

（二）各类陶器纹饰符号的“意义”解读和猜测

半坡遗址中的陶器上有鱼纹、鹿纹、几何纹、席文、指甲纹、锥刺纹等一些纹饰。此外，在西安半坡遗址中的一些陶片上我们还发现了22种类似于早期文字的符号，郭沫若对此符号进行了深入研究，认为它们是“中国文字的起源”，到底是早期文字还是一种记事符号至今无从考证，其真实内涵依旧是未解之谜。

几何纹、席文、指甲纹、锥刺纹等纹样也是远古先民对于审美追求的体现，不论是刻画的几何纹样还是利用各类物品刻印在陶器上的纹样，都说明了当时人们不仅追求吃饱喝足的原始需求，在生产生活日益丰富的条件下，他们已經开始研究如何更好地美化生活。

鱼纹是陶器上出现频率最高的一类纹饰，这些鱼纹不论是在造型设计上还是精神内涵上均体现出先民对于鱼的敬仰和崇拜。在各种各样的鱼纹造型设计上，远古先民会根据器具样式及使用场所的不同而进行差异化设计，如祭祀用和盛水盛物用的鱼纹就有所差别。不过据考古学家研究发现，先民日常器具上刻画的鱼纹相对较少，大多数鱼纹如刻有人面鱼纹、鱼头、鱼身、单体鱼、复体鱼等的陶器出现在祭祀和丧葬等比较庄重严肃的时候，由此我们发现鱼图腾在当时有至关重要的精神内涵作用。鱼图腾在先民心目中有着神圣的位置，它可以是祖先的化身，也可以是保护神的化身，先民在精神上依赖于图腾，并盼望给部族带来好运。

特别值得一提的是人面鱼纹盆的内涵意义，具体图案是由人的面部和四条鱼纹组合而成，人头是圆形的、眼睛细长紧闭神态安详、嘴巴像是漏斗，头顶有三角形的发髻，耳朵两边和嘴巴两边各有两条三角形状的鱼，显得非常神秘。人面鱼纹盆大都是夭折孩童瓮棺的棺盖，是一种专门定制的墓葬器具。根据先民对于鱼的崇拜，笔者推测这种图案有两种意义：第一，下葬儿童的时候会在遗体头部的耳朵和嘴巴位置各摆放两条鱼，以表示孩子死后也要有足够的食物，图案是刻画的儿童遗体摆放模样;第二，从迷信的角度来讲，鱼象征着一种保护神，孩子夭折后人们希望可以“生死轮回”，并把这种信仰和观念刻画在翁棺上，翁棺也像是一种保护壳把儿童包裹起来并且葬在住所旁边，表达了母亲对于孩子的愧疚，即使夭折了也要陪伴在身边，这样孩子转世后依然可以回到自己身边。当然，这只是笔者的猜测，学术界对此也有诸多猜测，截至目前也没有一种统一的说法，给世人留下了很大的想象空间。

不过随着时间的推移、社会的发展及传播语境的变化，这类鱼纹的装饰意义逐渐增强，发展到后世，人们把这样的纹饰更多地印制在各种日常用品及衣物上，神秘且美观，对于其精神内涵也就不那么关注了。这是符号在传播过程中发生的意义变更，这种变更是伴随着人们的生活需要而发生的，所以对于信息意义的解读是要根据受众的现实需求展开研究的。

四、半坡文化传播的受传者

受传者就是信息的接受者，是信息传播的终端对象。受传者接收信息并且解读信息是在一定的传播语境中进行的，如果脱离了传播语境，那么信息的解读就没有任何意义了。

半坡文化的传播接受者分为早期的半坡先民和文明社会后的现代人。早期先民为了顺利地进行生产生活，而制造各类器具且刻画上不同的符号以方便协作互助，也通过符号来传达精神信仰，他们相互既是传播者也是受传者，在信息传播的过程中向更加文明的时代迈进。而对于文明社会的现代人来讲，半坡文化是文物遗迹，是先民的物质及精神的宝藏，为我们现代人留下了很大的文化探索空间。作为新时期的信息接受者，对于半坡原始传播者所遗留信息的解读，不仅要立足于当时的传播现状，还要结合自身的知识文化系统。知识文化系统越是完善就越能够真正解读半坡先民的文化，更精确地解读才能进行更传神的二次传播，也才能让更多的受众理解并传播先民文化。

五、中国传统文化的传承与创新发展

半坡遗址博物馆是中国史前文化的遗存，20世纪50年代被发现并进行开发研究。这其中发现的大量的生产生活用具、墓葬群、房屋住所遗址、烧制陶器的陶窑等，生动形象地展示了先民开拓史前文明的困难历程。建立博物馆并对外开放展览是为了让历史文化得到更好的传承，馆内的陈列非常详细地还原了半坡先民的生活状态，让后人更加全面地了解先民的生存智慧。

为了使得文化传播有突出的效果，博物馆也会设立特色活动如史前工场、原始部落快乐行、开发文创产品、成立文化教育基地等，把看似古老且陈旧的信息以一种人们喜闻乐见的方式进行传播，对人们特别是青少年来讲，可以使其更加鲜活地感受半坡先民的文化特色。此种形式是比较新颖的，但就目前的传播力度来看，还有所欠缺，内容上也应该加以完善，为了让原始文化不再遥远不再陈旧，应该让更广泛的人群了解、深知、喜爱并传播原始文化。笔者总结了以下几点半坡文化创新传播的方式，旨在通过生动有趣的方式让传统文化得以更加广泛且有效地深度传播。

其一，充实文创系列产品设计。半坡博物馆目前已有一些相关文创产品，但是形式单一也不够新颖，不能很好地吸引年轻人的目光。要让半坡文化深入人们的生活中，文创产品的设计是必不可少的一部分，可针对人们生活所需进行产品设计，如家具用品、碗具杯具盆具、抱枕椅垫地垫、雨伞提包等;如装饰用品如摆件挂件、手机壳、装饰画等;如学习用品如文具袋、书签、贴纸、笔记本等。并申请专用在线售卖平台账号进行销售，如类似于故宫博物院文创产品旗舰店形式的店铺，在线售卖有利于扩大受众范围，除了带来经济收入外，还可以很好地宣传西安半坡博物馆的品牌形象。

其二，开发半坡特色主题街区，编排先民生活情景剧。可在半坡博物馆周边设立半坡文化特色街区，如设立文创产品销售区、原始生活体验区、情景剧演出区等。其中的情景剧是根据考古专家的研究成果，推测出半坡先民的生活情境，据此创作出一系列日常故事剧本并挑选专业演员进行排练演出。情景剧可以拍摄也可以实地循环演出，在固定的时间、固定的地点进行循环演出，能够吸引大量的人群前来切身感受先民的生活，深入体验并了解传统文化。

其三，创作系列趣味漫画故事。新时期网络发达，各类新媒体层出不穷，每个人既是受传者也是传播者。而青年群体则是当下的传播主力军，所以大多数的文化传播开始向年轻人靠拢，以一种符合年轻人心理需求的方式进行有效表达。趣味漫画故事的传播形式可以把博物馆年轻化，用年轻人喜闻乐见的风格和话语方式进行创作来吸引他们，并引发病毒式信息传播，继而扩大传统文化在青年群体中的影响力。

半坡先民的故事还在继续演绎，已知和未知的信息都会吸引更多的学者前来探索，感受已知的文化精髓，推测未知的符号内涵。总之，富有神秘色彩的半坡遗址将会在未来有更多的释义，先民文化也将得到更精确而广泛的传播。

参考文献：

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[3] 苗红磊.符号与广告信息传播[J].湖北美术学院学报，2003（4）：64-68.

[4] 郭庆光.传播学教程[M].第2版.北京：中国人民大学出版社，2011.

[责任编辑：艾涓]

收稿日期：2021-04-16

基金项目：2020年民办高等教育专项资金：“《中外广告史》校级本科一流课程建设”（GJZZ202005）。

作者简介：薛芙蓉，女，西安工商学院设计与创意学院教研室主任，讲师，主要从事广告传播研究。